Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит малое омовение и сделает его хорошо, затем придёт на пятничную молитву, приблизится, будет слушать и внимать, тому простятся грехи между этой и предыдущей пятницей, плюс три дня. А кто коснётся камней — тот произнёс пустословие». Это достоверный и хороший хадис.
[498] Его слова «Кто совершит омовение и выполнит его наилучшим образом» означают, что он совершит омовение со всеми его обязательными частями, суннами и рекомендуемыми действиями. Так сказал чтец. А ан-Навави поясняет, что смысл «выполнить омовение наилучшим образом» — это совершить его трижды, трижды протереть части тела, тщательно промыть волосы, спешить и начинать с правой стороны, а также следовать известным суннам омовения. Конец.
«Потом пришёл на пятничную молитву» — то есть присутствовал на её проповеди и самой молитве.
«Подошёл» — то есть приблизился к имаму.
«Слушал и внимал». Ан-Навави говорит, что это два различающихся понятия, которые могут сочетаться: слушание — это сосредоточенное внимание, а внимать — это молчание. Поэтому Аллах, Всевышний, сказал: «Когда читается Коран, слушайте его и внимайте». Конец.
Я сказал: внимать — это молчать с сосредоточением, а не просто молчать. Мы подробно доказали это в нашей книге «Тахкик аль-Калам».
«Прощено ему то, что между ним и пятницей» — в риваяте Муслима сказано: «Прощено ему то, что между ним и предыдущей пятницей», и так же в хадисе Салмана у аль-Бухари.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что «предыдущая» означает прошедшую пятницу, что разъяснил Лайс от Ибн Аджлан в его риваяте у Ибн Хузаймы. Его слова: «Прощено ему то, что между ним и пятницей, которая была до неё». Конец.
Мирк также говорит, что как в сунанах Абу Дауда от Абу Саида и Абу Хурайры, где сказано: «Это было искуплением за то, что между ней и предыдущей пятницей». Конец.
«И прибавление трёх дней» — с поднятием прибавления и соединением с помощью «вау» (و) в значении «вместе с» того, что между ним и днём пятницы, в который он совершил описанное, с прибавлением трёх дней к семи, чтобы награда стала в десять раз больше.
Допускается управление в прибавлении с помощью союза «вау» с пятницей и винительный падеж на дополнение.
«Кто коснётся камней, тот говорил пустое» — ан-Навави говорит, что здесь запрет на прикосновение к камням и другим видам пустого времяпрепровождения во время проповеди. В этом содержится указание на сосредоточение сердца и органов на проповеди. Под «пустым» здесь понимается ложное, порицаемое и отвергаемое. Конец.
«Это хадис хороший и достоверный», его передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
(ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРЕДПОЛАГАЕТСЯ СПЕШИТЬ НА ПЯТНИЧНУЮ МОЛИТВУ)
В «Ан-Нихайя» сказано: «Он спешил и пришёл на молитву в её первое время, и всякий, кто торопится к чему-либо, тот спешит к нему». [499]
Его слова «От Сумайя» — с даммой на син и фатхой на мим и удлинением йа — это раб Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, надёжный передатчик.
Его слова «омовение от джанабы» — в винительном падеже, так как это определение к пропущенному источнику, то есть «омовение, подобное омовению от джанабы». Это как в словах Всевышнего: «Он проходит, как проходит облако». В риваяте у Абд ар-Раззака: «Пусть кто-то из вас совершит омовение, как при джанабе». Очевидно, что сравнение относится к способу, а не к постановлению. Это мнение большинства. Говорили, что это указание на пятничное собрание, чтобы совершить омовение от джанабы. Мудрость в этом — успокоить душу при походе на молитву и не отвлекать взгляд на что-либо. Также это подразумевает, что женщина должна совершить омовение в этот день, и таково мнение того, кто сказал это, основываясь на хадисе «кто омылся и совершил омовение» в риваяте того, кто передавал с удвоением.
Ан-Навави говорит, что некоторые из наших учёных придерживались этого мнения, но оно слабо или ошибочно, а правильное — первое. Об этом сообщил Ибн Кудама от имама Ахмада и подтвердили также многие из табиинов.
Аль-Куртуби говорит, что это наиболее подходящее мнение, и нет оснований отвергать его, хотя первое мнение предпочтительнее. Возможно, он имел в виду ошибочность в мазхабе. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слова «Потом отправился» — добавили передатчики аль-Муватта от Малик в первый час.
Его слова «Будто он приближает бедну» — аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что это означает, что он жертвует ею, приближаясь к Аллаху. Говорят, что имеется в виду, что у того, кто спешит в первый час, награда подобна награде того, кто приносит бедну, поскольку жертвоприношение не предписано для этой уммы так, как было для предыдущих народов. В риваяте аз-Зухри от Абу Абдуллаха аль-Агра от Абу Хурайры приведён пример мигранта, подобного тому, кто приносит бедну. Видимо, под жертвой в риваяте подразумевается подношение к Каабе.
Ат-Тайби в объяснении слова «подношение» говорит, что это включение в значение почитания пятницы, и что тот, кто спешит на неё, подобен тому, кто ведёт жертву к Каабе.
Под бедной понимается верблюд, мужского или женского пола, а «ха» в слове указывает на единственное число, а не на женский род.
Аль-Азхари в объяснении слов краткого изложения говорит, что бедна не бывает, кроме как из верблюдов, и это подтверждается от Ата. Что касается хаджа, то он бывает из верблюдов, коров и овец. Ан-Навави передаёт от него, что бедна бывает из верблюдов, коров и овец, и, видимо, это ошибка, возникшая из-за пропуска. Конец слов аль-Хафиза.
Его слова «курица» — открытый да лучше закрытого, так сказано в «ас-Сихах». Аль-Карманий сказал: если сказать «хадж» — это относится к скоту, а не к курице и яйцам. Я сказал: смысл слова «приближать» здесь — жертвовать, приближаясь к Аллаху.
Аль-Айни сказал, что хадж может относиться к курице и яйцам, поскольку цель приближения — пожертвование, и допустимо жертвовать курицей, яйцами и тому подобным.
Его слова «Слушают зикр» — то есть проповедь. Ан-Навави говорит, что это мнение Малик и многих из его сподвижников, а также судьи Хусейна и имама двух святынь, что под «часами» здесь понимаются короткие моменты после захода солнца. Возвращение у них — после захода солнца. Они утверждали, что это значение в языке, а также мнение шафиитов и большинства их сподвижников и учёных — предпочтение спешить на пятничную молитву в начале дня, а возвращение — в начале и конце дня.
Аль-Азхари говорит, что в арабском языке «ар-равах» — уход, независимо от того, в начале дня, в конце или ночью. Это правильное понимание, которое вытекает из хадиса и смысла, потому что Пророк ﷺ сообщил, что ангелы записывают приходящих в первый час, и он подобен тому, кто приносит бедну, затем тех, кто приходит во второй час, затем в третий, четвёртый, пятый, а в риваяте ан-Насаи — шестой. Когда имам выходит, свитки сворачиваются, и никто больше не записывается. Известно, что Пророк ﷺ выходил на пятничную молитву после захода солнца, то есть после окончания шестого часа, что указывает на отсутствие награды и преимущества для тех, кто приходит после захода солнца. Упоминание часов было для побуждения к спешке на молитву, поощрения в заслуге первенства, получения первого ряда и ожидания молитвы, занимаясь нафлом, зикром и тому подобным. Всё это не достигается уходом после захода солнца, и нет преимущества для пришедших после захода, поскольку призыв происходит тогда, и запрещено опаздывать после призыва. Конец слов ан-Навави.
Его слова «В этой главе от Абдуллы ибн Амра и Самуры» — что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, то его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» с марифой (марфу‘) в словах: «Ангелы посылаются к дверям мечетей в день пятницы, записывают приходящих людей, и когда выходит имам, свитки сворачиваются, и перья поднимаются. Тогда ангелы говорят друг другу: „Что удержало такого-то?“ Ангели говорят: „О Аллах, если он заблудился, то направь его, если болен — исцели его, если беден — обогати его“». Что касается хадиса Самуры, сына Джандаба, то его передал Ибн Маджах с хорошим иснадом в словах, что Посланник Аллаха ﷺ привёл пример пятницы и спешки на неё, как награду за корову, за овцу, пока не упомянул курицу. В этой главе много хадисов, которые упомянул хадисовед аль-Мунзири в своей книге «ат-Таргиб».