[501] Его слово («и Мухаммад ибн Маддавайх»): с фатхой над «мим» и удвоенным «даль» без точек. В «Такрибе» сказано: Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусайн ибн Маддавайх — через «мим» с усилением — аль-Куреши, правдив (садук), из одиннадцатого разряда.
(«Передал нам аль-Фадль ибн Дукайн») — с даммой над «даль» и фатхой над «каф».
(«от Сувайра») — в уменьшительной форме, ибн Абу Фахиты, Саида ибн Аляки аль-Куфи, Абу аль-Джахм — слаб, обвинён в приверженности рафидитству (рафд), приемлем (макбуль), из четвёртого разряда. Так в «Такрибе». А аз-Захаби в «Мизане» сказал: ад-Даракутни сказал: оставлен (матрук). Абу Сафван ас-Сакафи передал от ас-Саври, что тот сказал: «Сувайр — один из столпов лжи». А аль-Бухари сказал: «Яхья и Ибн Махди оставили его (то есть отказались от его риваятов)».
(«от одного человека из жителей Кубы») — этот человек неизвестен, имя его не установлено.
(«чтобы мы присутствовали на пятничной молитве из Кубы») — с даммой над «каф» и лёгкой (без удвоения) буквой «ба», с продлением или без него — местность на расстоянии двух или трёх миль от Медины.
Его слово («и не является достоверным в этой главе от Пророка ﷺ ничего»): что касается хадиса главы, то он слаб по двум причинам: потому что в его иснаде есть Сувайр ибн Фахита, а он слаб, как ты уже узнал; и потому что он передаётся от одного человека из жителей Кубы, а тот неизвестен. Ибн Маджа передал от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Жители Кубы совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ по пятницам», но в его иснаде — Абдуллах ибн Умар аль-Умари, а он слаб. При этом достоверно установлено, что жители аль-Авали совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ, как это приведено в «Сахихе». А в «Талхис аль-хабир» сказано: аль-Байхаки передал, что жители Зу-ль-Хулайфы совершали пятничную молитву в Медине. Он сказал: «И не передано, что он (Пророк ﷺ) разрешил кому-либо устраивать пятничную молитву в каком-либо из медининских мечетей или в близлежащих селениях». Конец цитаты.
Его слово («настигла его ночь у его семьи»): в «Нихае» сказано: говорят «авайту иля-ль-манзиль» (я вернулся в дом) и «авайту гайри» и «авайтуху» — переходная форма, а в этом хадисе — форма переходного глагола. Аль-Музаххир сказал: то есть пятничная молитва обязательна для того, между чьим домом и местом, где он совершает пятничную молитву, расстояние такое, что он может вернуться после совершения пятничной молитвы к себе домой до наступления ночи. Так в «Миркат».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе» после упоминания этого хадиса, буквально следующее: смысл в том, что она обязательна для того, кто может вернуться к своей семье до наступления ночи. И возникает затруднение в том, что из этого следовало бы, что нужно выходить в путь с самого начала дня, что противоречит аяту. Конец цитаты.
(«Это хадис, иснад которого слаб») — аль-Байхаки передал с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он сказал: «Омовение (гусль) обязательно только для того, для кого обязательна пятничная молитва, а пятничная молитва обязательна для того, чья семья ночует (в месте молитвы)». Хафиз сказал: смысл его слов «а пятничная молитва обязательна для того, чья семья ночует» состоит в том, что, по его мнению, пятничная молитва обязательна для того, кто может вернуться в своё место до наступления ночи; а кто находится далее этого расстояния, для того она, по его мнению, не обязательна.
Его слово («из хадиса Мааарика ибн Аббада»): в «Такрибе» сказано: Мааарик — с даммой в начале и в конце, через «каф», ибн Аббад, или ибн Абдуллах, аль-Абди, басриец, слаб, из седьмого разряда. Конец цитаты. А аз-Захаби сказал в «Мизане»: аль-Бухари сказал: «Хадисы его отвергаемы (мункар аль-хадис)».
Его слово («от Абдуллаха ибн Саида аль-Макбури»): Хафиз сказал в «Такрибе»: оставлен (матрук).
Его слово («некоторые сказали: пятничная молитва обязательна для того, кого настигла ночь у его дома») — это мнение Абдуллаха ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, аль-Хасана, Аты, Нафи‘а, Икримы, аль-Хакама и аль-Аузаи. Они говорили: она обязательна для того, кого ночь застаёт у его семьи. Они приводили в доказательство упомянутый хадис Абу Хурайры. Аль-Ираки сказал: он недостоверен, поэтому в нём нет доказательства. Так в «Найле».
Его слово («а некоторые сказали: пятничная молитва обязательна только для того, кто слышит призыв к молитве») — они приводили в доказательство то, что передал Абу Дауд от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пятничная молитва обязательна для каждого, кто слышит призыв (азан)».
Абу Дауд сказал: этот хадис передала группа людей от Суфьяна, ограничив его словами Абдуллаха ибн Амра, и не возводили его к Пророку ﷺ (не делали марфу‘), а возвёл его в ранг марфу‘ только Кабиса.
Его слово («и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака») — а Ибн аль-Араби передал это же и от Малика. И передано это также от Абдуллаха ибн Амра, передатчика упомянутого хадиса, в «Найле».
Я говорю: явный смысл упомянутого хадиса Абдуллаха ибн Амра указывает на то, что пятничная молитва не обязательна для того, кто не слышит призыва, будь он внутри города, где совершается пятничная молитва, или за его пределами. Однако Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: то мнение, к которому пришло большинство учёных, состоит в том, что она обязательна для того, кто слышит призыв или находится в силах услышать его, будь он внутри города или за его пределами. Конец цитаты. А аль-Ираки передал в толковании на ат-Тирмизи от аш-Шафии, Малика и Ахмада ибн Ханбаля, что они считают пятничную молитву обязательной для жителей города, даже если они не слышат призыва. Конец цитаты.
[502] Его слово («слышал я Ахмада ибн аль-Хасана») — это слова ат-Тирмизи, а этот Ахмад ибн аль-Хасан — это Ахмад ибн аль-Хасан ибн Джунайдиб ат-Тирмизи, Абу аль-Хасан, хафиз, много путешествовавший (джаввал), был из числа учеников Ахмада ибн Ханбаля. От него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, и был он одним из вместилищ хадисов. Умер в 260 году. Так в «Хуласе» и других источниках.
Его слово («передал нам аль-Хаджжадж ибн Нусайр») — с даммой над «нун», аль-Фасатити ат-Тиннисий, Абу Мухаммад аль-Басри, слаб, принимал подсказки (такин), из девятого разряда. Так в «Такрибе». А говорящий «передал нам аль-Хаджжадж ибн Нусайр» — это Ахмад ибн аль-Хасан, а не ат-Тирмизи. И также говорящий слова «и он разгневался на меня» — это Ахмад ибн аль-Хасан.
Его слово («проси прощения у своего Господа») — в форме повеления и повтора для усиления, то есть: проси прощения у своего Господа, о Ахмад ибн аль-Хасан, за передачу этого хадиса, ибо он слаб, поскольку в его иснаде три слабых передатчика: первый — аль-Хаджжадж ибн Нусайр, а он слаб; второй — Мааарик, а он тоже слаб; и третий — Абдуллах ибн Саид аль-Макбури, а он тоже слаб.
Его слово («и совершил это Ахмад» и т. д.) — это слова ат-Тирмизи.
(Глава о том, что говорится о времени пятничной молитвы)
[503] Его слово («сообщил нам Сурайдж») — с уменьшительной формой, ибн Ну‘ман аль-Джаухари, Абу-ль-Хасан аль-Багдади, родом из Хорасана, надёжный (сика), допускавший немногочисленные ошибки, из числа старших представителей десятого поколения передатчиков; и от Усмана ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми аль-Мадани — надёжный (сика).
Его слово («когда солнце склоняется») — то есть склоняется к западу и отходит от зенита, иначе говоря, после достоверного наступления зенита (зачата зенита). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: «В этом содержится указание на то, что он ﷺ постоянно совершал пятничную молитву, когда солнце склонялось». Конец цитаты.
[504] Его слово («и в этой главе — от Салямы ибн аль-Аква‘а») — этот хадис привели шесть имамов, кроме ат-Тирмизи, в такой формулировке: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем расходились, и у стен не было тени, в которой можно было бы укрыться».
В версии Муслима: «Мы совершали пятничную молитву с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце склонялось, а затем возвращались, следуя за тенью».
(И от Джабира) — привели Муслим и ан-Насаи в такой формулировке: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, а затем возвращались и давали отдых нашим верблюдам, использовавшимся для водоноса». Хасан, то есть ибн Айяш, сказал: «Я спросил Джа‘фара: «В какой это был час?» Он ответил: «После склонения солнца»».
(И от аз-Зубайра ибн аль-Аввама) — привёл Ахмад в такой формулировке: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем расходились и спешили к зарослям, где не находили тени, кроме как места для наших ступней». Язид ибн Харун сказал: «аль-адждам» означает «крепости» (аль-атам).
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его передали также аль-Бухари и Абу Дауд.
Его слово («и на этом сходится большинство обладателей знания, что время пятничной молитвы наступает при склонении солнца») — они приводили в качестве доказательства хадис из этой главы и то, что имеет аналогичный смысл. Ан-Навави сказал: «Малик, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и подавляющее большинство учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, считали, что пятничная молитва недопустима иначе как после склонения солнца. Никто не возразил этому, кроме Ахмада ибн Ханбаля и Исхака, которые допускали её совершение до склонения солнца. В этом отношении передаются некоторые сообщения от сподвижников, ни одно из которых не является достоверным, кроме того, на чём сходится большинство. Большинство же истолковало эти хадисы как указание на стремление к раннему совершению молитвы (в переносном смысле)». Конец цитаты.
Его слово («некоторые считали, что пятничная молитва, совершённая до склонения солнца, также допустима») — то есть подобно тому, как она допустима после склонения. Они приводили в доказательство несколько хадисов, среди них — хадис Анаса: «Мы совершали пятничную молитву рано и отдыхали после неё в полуденный час (каиля)», приведённый аль-Бухари. Хафиз сказал: «Внешний смысл этого указывает, что они совершали пятничную молитву в начале дня, однако путь совмещения предпочтительнее утверждения о противоречии. Установлено, что раннее совершение (такбир) может означать совершение чего-либо в начале его времени или предпочтение его перед иным, и именно это подразумевается здесь. Смысл в том, что они начинали молитву прежде полуденного отдыха, в отличие от их обычной практики в отношении полуденной молитвы (зухр) в жаркую погоду, когда они сначала отдыхали, а затем молились, ввиду установленности предписания об охлаждении (ибрад)». Конец цитаты.
Среди них также хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Мы не отдыхали в полдень и не обедали иначе как после пятничной молитвы» — его передала вся община (аль-джама‘а). Довод из него состоит в том, что обед и полуденный отдых обычно приходятся на время до склонения солнца. Передают от Ибн Кутайбы, что он сказал: «Не называется обедом и полуденным отдыхом то, что происходит после склонения солнца». Ан-Навави и другие ответили на это, что данный хадис и подобные ему по смыслу следует понимать как указание на стремление к скорейшему совершению молитвы, и что они откладывали обед и полуденный отдых в этот день до времени после пятничной молитвы, поскольку им было велено спешить на неё; и если бы они занялись чем-либо из этого до молитвы, они боялись бы упустить её или упустить раннее прибытие на неё.
Среди них также сообщение Абдуллы ибн Сидана, который сказал: «Я присутствовал на пятничной молитве с Абу Бакром, и его молитва и проповедь были до полудня дня; и я присутствовал на ней с Умаром (да будет доволен им Аллах), и его молитва и проповедь продолжались до того, что я говорил: «День уже перевалил за половину»». Хафиз Ибн Хаджар и другие ответили на это, что Абдулла ибн Сидан — человек, чья добропорядочность неизвестна. Ибн Ади сказал: «Почти неизвестен (шибху-ль-маджхуль)». Аль-Бухари сказал: «Его хадис не подтверждается другими передатчиками». Более того, ему противоречит то, что сильнее его: Ибн Абу Шайба передал через Суваида ибн Гафалу, что он молился с Абу Бакром и Умаром, когда солнце уже склонилось; и иснад этого сообщения крепкий. Некоторые приводили в доказательство слова Пророка ﷺ: «Поистине, этот день Аллах сделал праздником для мусульман», говоря, что, поскольку он назвал его праздником, молитва в этот день допустима во время праздничной молитвы, подобно праздникам разговения и жертвоприношения. На это возразили, что из того, что день пятницы назван праздником, не следует, что на него распространяются все установления праздника, доказательством чему служит то, что в день праздника пост запрещён безусловно, независимо от того, постился ли человек до него или после, в отличие от дня пятницы.
Явным же и достойным принятия мнением является то, к чему пришло большинство учёных, а именно, что пятничная молитва недопустима иначе как после склонения солнца. Что же касается мнения некоторых о допустимости её до склонения солнца, то относительно этого нет достоверного и ясного хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.