Говорит Хафиз в "Фатх": за этим ответом следует, что под словами Мурада ибн Умара о том, что если бы он совершал тасбих, то довёл бы молитву до конца, имеется в виду, что если бы ему предоставили выбор между довершением молитвы и совершением ратиба, то довершение было бы для него предпочтительнее. Однако он понял из ограничения облегчение, поэтому он не совершал ратиб и не довершал молитву. Заканчивается.
Я говорю: по моему мнению, путешественник в состоянии легкости, если пожелает, совершит ратибы, а если пожелает — оставит их, и Аллах, Высший, знает лучше.
[551] Его слова (об Хаджадже) означают, что это был Ибн Артаха аль-Куфи, судья, правдивый, но часто ошибающийся и вводящий в заблуждение.
(Об Атии) — это Ибн Саад ибн Джунада аль-Куфи, Абу аль-Хасан, правдивый, но часто ошибающийся, был шиитом и вводил в заблуждение, из числа третьих, так сказано в "Такриб".
В "Мизане" сказано, что Аттия ибн Саад аль-‘Ауфи аль-Куфи — известный таби‘и, слабый, передавал от Ибн Аббаса, Абу Саида и Ибн Умара, а также от него — Мис‘ар, Хаджадж ибн Артаха и группа.
Его слова (зухр в путешествии — две рак‘аты) означают обязательную молитву, а (после неё — две рак‘аты) — сунну зухра.
Его слова (это хадис хасан) — Тирмизи только улучшил этот хадис, несмотря на то, что в его иснаде есть Хаджадж ибн Артаха и Аттия, оба вводящие в заблуждение. Он передал его с ан‘аной, так как следовал за Хаджаджем ибн Аби Лайля на следующем пути, и так же Нати‘ следовал за Аттией в этом.
[552] Его слова (а магриб в городе и в пути одинаков) означают, что количество ракатов в обоих случаях равно, а слова (три рак‘ата) — пояснение к этому, (и не уменьшается ни в городе, ни в пути) — на основании этого для совершающего это, то есть не уменьшается.