На одного из его родственников напали враги, и он поспешил к нему. Он отложил вечернюю молитву до тех пор, пока не исчезла сумеречная заря, затем вышел и объединил две молитвы. Он сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так, когда спешил к кому-то.
Книги, основанные на том, что не ускользнет от взгляда того, кто в них вникает. Если же считать, что передатчики не обладали достаточной отчетливостью, и предположить близость времени появления, то это далеко от понимания сподвижников, которые запрещали такое. Если же предпочесть оставлять такие риваяты, указывая на недостатки в иснаде, то это еще более далеко от истины, особенно учитывая, что имамы приводили эти хадисы и свидетельствовали об их достоверности. Если же опираться на хадисы, которые прямо указывают, что совмещение молитв происходило с задержкой до конца времени или с переносом на начало времени, то это удивительно. Ведь совмещение в обоих случаях можно объяснить разными обстоятельствами, что является более очевидным. Так заканчивается речь почитаемого комментатора.
Имам аль-Харамейн сказал, что в совмещении есть хадисы с ясными текстами, не допускающими иного толкования. Доказательством этому служит смысл, извлекаемый из совмещения в Арафате и Муздалифе, поскольку причиной этого является необходимость паломника, занятого обрядами. Этот смысл присутствует во всех местах, и послабления не ограничиваются только сокращением молитв и прерыванием поста во время обряда. И не ускользнет от справедливого, что совмещение более мягко, чем сокращение молитв, ведь тому, кто стоит на молитве, не трудно совершить две ракаты, объединяя их с двумя другими. Мягкость совмещения очевидна из-за трудностей, которые испытывает путешественник при остановке. Так передал слова имама аль-Харамейн Хафиз в «Аль-Фатх».
Аль-Хаттаби и другие прокомментировали тех, кто толкует хадисы о совмещении как совмещение формальное, утверждая, что совмещение — это послабление. Если бы оно было таким, как они говорят, это было бы более тяжелым затруднением, чем совершение каждой молитвы в её время, поскольку начало и конец времени молитвы недостижимы большинством людей, не говоря уже о простых.
Одним из доказательств того, что совмещение — это послабление, является высказывание Ибн Аббаса, что не следует затруднять его умму. Это передал Муслим.
[555] Его слова «что на него взывали о помощи за некоторых из его близких» означают, что просили его о помощи для некоторых из его близких. Это связано с тем, что Саффия бинт Абу Убайд, жена Ибн Умара, была в состоянии умирания. Ему сообщили об этом, когда он был вне Медины, и он поспешил и ускорил прибытие, как сказано в некоторых комментариях.
Я сказал в «Сахих аль-Бухари» в разделе «О том, кто молится магриб три раза в пути», что Салем и другой сын Ибн Умара молились магриб. И было, что взывали о помощи для его жены Саффии бинт Абу Убайд и так далее.
Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что слово «استُصْرِخَ» с даммой означает «استُغِيثَ» — то есть взывали громким голосом, что является формой крика, а «المُصْرِخُ» — тот, кто зовет на помощь. Таково окончание.
«فَجَدَّ بِهِ السَّيْرُ» означает, что он проявил заботу и ускорился. Говорят: «جَدَّ» с даммой и с кясрой — значит усердствовал, проявил старание, и «أَجَدَّ» — если приложил усилие. Так сказано в «Аль-Нихая».
«وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا» — в риваяте аль-Бухари в разделе «О быстроте в пути» из книги «Джихад» от пути Аслема говорится, что он был с Абдуллахом ибн Умаром по пути в Мекку, и дошло до него о сильной боли Саффии бинт Абу Убайд, и он ускорил путь, пока не наступила темнота после захода солнца, затем остановился и совершил магриб и 'атама, объединив их. Он делал так, когда спешил. Этот хадис использовали те, кто утверждает, что послабление совмещения распространяется только на путешествующих, а не на тех, кто останавливается.
В ответ приводят хадис Муаза ибн Джабаля в «Муватта», где сказано, что Пророк ﷺ отложил молитву во время похода Табук, совершил зухр и аср вместе, затем вошел, вышел и совершил магриб и иша вместе.
Аш-Шафии в «Аль-Ум» сказал, что слова «вошел, затем вышел» означают, что он был в состоянии остановки, и путешественник имеет право совмещать молитвы и в пути, и в состоянии остановки.
Ибн Абд аль-Бар в этом вопросе приводит более ясное доказательство, опровергающее тех, кто говорит, что совмещение возможно только при спешке в пути, что исключает путаницу. Таково окончание.
Айяд передал, что некоторые из них сначала придерживались первого мнения, что «вошел, затем вышел» означает, что он был в пути, затем отошел с дороги для молитвы, но потом отверг это мнение, поскольку оно далеко от истины. Кажется, что ﷺ сделал это, чтобы показать допустимость совмещения, а чаще всего он поступал так, как указано в хадисе Анасса. Аллах знает лучше.
Отсюда аш-Шафии сказал, что оставление совмещения предпочтительнее, а от Малика есть риваят, что оно нежелательно. В этих хадисах содержится уточнение для хадисов о временах молитв, которые Джибриль разъяснил Пророку ﷺ, а Пророк ﷺ объяснил арабам, где в конце сказано, что время — между этими двумя моментами, как указано в «Аль-Фатх».
Его слова «Этот хадис хороший и достоверный» — его приводят аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, а Муслим включил его в свой Муснад.
(Раздел о молитве за дождь)
Лингвистически «истиска» означает просьбу о воде у другого для себя или для другого. В шариате — просьба к Аллаху Всевышнему при наступлении засухи особым образом. Так сказал Хафиз, а аль-Джазари в «Аль-Нихая» объяснил, что это форма усиления от слова «просить воды», то есть ниспослание дождя на землю и людей.
Говорят: «Аллах напоил Своих рабов дождем» и «напои их», а слово «сукйа» с даммой — это вода, и «истаскайту» означает, что ты просил кого-то напоить тебя.
Рафи'i сказал, что есть разные виды, из которых наименее значимый — простая молитва, средний — молитва после молитв, а лучший — молитва за дождь с двумя ракатами и двумя проповедями.
Сообщения приходят обо всех этих видах. Таково окончание.