Пророк ﷺ сказал: «Разрешайте женщинам выходить ночью в мечети». Его сын сказал: «Клянусь Аллахом, мы не разрешим им, чтобы они сделали из этого ловушку». Пророк ответил: «Пусть Аллах сделает с тобой то, что Он пожелает». Я говорю: Пророк сказал, а ты говоришь, что не разрешите. В этом разделе есть хадисы от Абу Хурайры, Зайнаб, жены Абдуллаха ибн Масуда, и Зейда ибн Халида: «Хадис Ибн Умара — достоверный и хороший».
Саид ибн Аби Хилал был достоверным, и я не видел у Ибн Хазма в его ослаблении предшественников, кроме того, что ас-Саджи передал от Ахмада, что он перепутал.
[569] Его слова «и это достовернее, чем хадис Суфьяна ибн Вакия» означают, что хадис Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана более весом, чем хадис Суфьяна ибн Вакия, и его ослабление меньше, так как Суфьян ибн Вакий подвергался критике в этом вопросе.
Аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что он был достоверным, но подвергся испытанию из-за своего переписчика, который вставил в его хадис то, что не принадлежит ему. Ему сделали замечание, но он не принял его, и поэтому его хадис упал.
Аль-Хазраджи в «аль-Хуласа» сказал, что аль-Бухари говорил, что в его адрес ведутся споры.
0 - (Глава о том, что сказано о выходе женщин в мечети)
[570] Его слова «рассказал нам Иса ибн Юнус» — сын Аби Исхака ас-Сабии, с открытой хамзой и скаср аль-мухмаля, брат Исраила, куфи, который приехал в Шам, достоверный и надежный.
Его слова «они получили разрешение в форме приказа от разрешения» — кажется, что изначально было «и’дану», но вторая хамза была заменена на йа. «(ночью)» упомянута, чтобы подчеркнуть скрытность из-за темноты.
«Сказал его сын» — то есть Билал или Вакид.
Аль-Мунзири сказал, что ибн Абдуллах ибн Умар — это Билал ибн Абдуллах ибн Умар, который подробно упомянут в «Сахих Муслим» и других, а также сказано, что это его сын Вакид ибн Абдуллах ибн Умар, которого также упомянул Муслим в своем «Сахих».
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» подтвердил, что предпочтительнее считать, что рассказчик — Билал. «И клянусь Аллахом, мы не разрешим им» — то есть выходить в мечети. «Он принимает это как обман» с открытой хамзой, затем с буквой ‘айн. Изначально слово означало «печаль, обвивающий», затем стало употребляться в значении обмана, когда обманщик обвивает в своем намерении одно, а показывает другое.
Похоже, что это было сказано, когда он увидел порок некоторых женщин в то время и отнес это к ревности. Тогда он сказал ибн Умару: «Пусть Аллах поступит с тобой так и так». В риваяте Билала у Муслима, когда Абдуллах обратился к нему с сильным ругательством, такого ругательства я не слышал никогда.
Абдуллах ибн Хубайра объяснил в риваяте ат-Табарани, что упомянутое ругательство — это проклятие трижды, а в риваяте Заиды от аль-Амаша он упрекнул его и сказал: «Фу, тебе!», и лишь осудил ибн Умара за противоречие хадису.
Из этого взято наставление для того, кто возражает против сунн своим мнением, и для ученого, который следует своим страстям, а также наставление для человека, даже если он взрослый, если он говорит то, что ему не подобает, и разрешение на наставление — через отстранение.
В риваяте ибн Аби Наджих от Муджахида у Ахмада сказано, что Абдуллах не разговаривал с ним до самой смерти.
Если это достоверно, возможно, один из них умер после этого случая, как сказано в «аль-Фатх».
Его слова «и в главе от Абу Хурайры, Зайнаб, жены Абдуллы ибн Мас’уда, и Зейда ибн Халид» — хадис Абу Хурайры передали Ахмад и Абу Дауд с марифом «не препятствуйте рабыням Аллаха ходить в мечети Аллаха, пусть выходят для облегчения», и также передал его ибн Хузайма.
Что касается хадиса Зайнаб, то его передал Муслим с формулировкой: «Если одна из вас посещает мечеть, пусть не наносит запаха».
А хадис Зейда ибн Халида передал ибн Хиббан с подобным хадисом Абу Хурайры.
Его слова «хадис ибн Умара — хадис хороший, достоверный» — передали аль-Бухари в сокращении и Муслим подробно.
Польза: знай, что молитва женщины в своем доме предпочтительнее, чем молитва в мечети. Однако если она попросит разрешения для молитвы в мечети, ей не отказывают, а разрешают, но не безусловно, а с условиями, которые упомянуты в хадисах.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму сказал, что слова ﷺ «не препятствуйте рабыням Аллаха ходить в мечети Аллаха» и подобные хадисы ясно указывают, что им не запрещено ходить в мечеть, но с условиями, которые упомянули ученые, взятыми из хадисов: чтобы не быть благоухающей, не украшенной, без звона браслетов, без дорогой одежды, не смешиваться с мужчинами, не быть молодой и тому подобное, кто может вызвать соблазн, и чтобы на пути не было того, что может вызвать вред и т.п.
Этот запрет на препятствование их выходу понимается как предостережение, если женщина замужняя или под опекой, и соблюдены упомянутые условия. Если же у нее нет мужа и опекуна, то запрет на препятствие ей выходить становится запрещенным, если условия соблюдены.
Заканчивается речь ан-Навави.