Ответ был дан вопрошающему, поскольку хадисы, устанавливающие разделение, более достоверны и имеют больше передаточных цепочек. Что касается второго, то это относится к хадису Али аль-Азди и хадису Абу Айюба, в которых содержится речь, как ты знаешь. Это всё, что у меня есть, и Аллах знает лучше.
9 - (ГЛАВА: КАК ПРОРОК ﷺ ПРАКТИКОВАЛ НАВЯЗЧИВУЮ МОЛИТВУ ДНЁМ)
[598] Его слова (от Асима ибн Дамры ас-Сулули аль-Куфи, достоверного, как сказал Хафиз):
Он сказал: «Вы не сможете выдержать это» — то есть постоянство и усердие в этом. У ибн Маджа в конце этого хадиса сказано: «И мало кто из нас продолжает это» (فقلنا من أطاع ذلك منا) — его рассказ опущен, то есть выполнение и соблюдение. В риваяте ибн Маджа сказано: «Сказали: расскажи нам об этом, мы возьмём из него, что сможем». (Если солнце с этой стороны) — добавлено в риваяте ибн Маджа, имеется в виду со стороны восхода. (Как она выглядит с этой стороны) — имеется в виду со стороны захода, как в риваяте ибн Маджа: «При асре он молился две ракъаты». Суть в том, что когда солнце поднимается с восточной стороны на такую же высоту, как при асре с западной стороны, он совершал две ракъаты — это молитва дхуха, и сказано, что это молитва ишрак. По этому поводу приводится довод у Абу Ханифы, что время асра наступает после двух ракъатов.
Я сказал: если под молитвой ишрак понимается та молитва, которую Пророк ﷺ совершал после восхода солнца, то очевидно, что эта молитва не является молитвой ишрак. Если же под молитвой ишрак понимается другая, то такой довод недействителен, подумай об этом.
Автор «Инжах аль-Хаджа» назвал эту молитву «малой дхуха», а вторую молитву, упомянутую в хадисе, — «большой дхуха», где сказано: «Эта молитва — малая дхуха», и это время ишрак, которое является средним и наивысшим временем ишрак. Вход в это время — после восхода солнца и подъёма на длину копья или двух копий, когда солнце уже взошло и прошло время нежелательности. Вторая молитва — это большая дхуха.
(Если солнце с этой стороны) — имеется в виду со стороны востока.
(Как она выглядит с этой стороны) — имеется в виду со стороны запада. (При зухре он молился четыре ракъата) — это большая дхуха, и между каждой парой ракъатов он завершал молитву салямом, обращённым к близким ангелам, пророкам, посланникам и тем, кто последовал за ними из верующих и мусульман. Ираки сказал, что некоторые понимали под разделением (фасль) — салям и ташаххуд, поскольку в них содержится приветствие пророку ﷺ и праведным рабам Аллаха. Это сказал Исаак ибн Ибрагим, который считал, что дневная молитва состоит из четырёх ракъатов, и в начале у него была задержка.
Закончил речь Ираки.
Я сказал: Тирмизи упомянул этот хадис кратко в главе о том, что было сказано о четырёх ракъатах до асра, и там привёл слова Исаака ибн Ибрагима. У меня нет задержки в начале, напротив, это очевидно и близко, и это определённо, поскольку пророки и посланники не присутствуют на молитве до того, как молящий намерит их словами салям алейкум, так как как можно понимать под салямом приветствие, завершающее молитву? Это моё мнение, и Аллах знает лучше.
В «Миркате» сказано, что аль-Багави объяснил, что под салямом имеется в виду ташаххуд без саляма, то есть он назван салямом из-за включения в него приветствия. Так же сказал ибн аль-Малик.
Ат-Тиби сказал, что это подтверждается хадисом Абдуллы ибн Масуда: «Когда мы молились, мы говорили: салям Аллаху перед Его рабами, салям Джибрилю», и это было в ташаххуде. Закончилось то, что в «Миркате».
Что касается слов ибн Хаджара аль-Макки, то формулировка хадиса отвергает это, и под салямом в нём понимается завершение молитвы, и мусульманину рекомендуется намеревать словами салям алейкум направо, налево и позади — ангелам, верующим из людей и джиннов. Заканчивается.
Отсюда следует, что при таком понимании обязательно для молящегося намеревать пророков и посланников словами салям алейкум, хотя они не присутствуют на молитве и не находятся справа, слева или позади молящегося, подумай об этом.
Его слова (это хадис хасан) — его приводят ибн Маджа и ан-Насаи.