Он взял покрывало и надел его, затем вышел и совершил утреннюю молитву. Этот хадис передали Абу Дауд и Муслим. Абу Дауд передал от неё, что она сказала: «Пророк ﷺ молился ночью, а я была рядом с ним, будучи в состоянии менструации, и на мне был платок, а на нём — часть его одежды».
Судья аш-Шаукани сказал, что всё это указывает на отсутствие обязательности избегать женской одежды, а лишь рекомендуется делать это из предосторожности. На этом основании объединяются хадисы.
1 - (Глава о том, что разрешено из ходьбы и действий во время добровольной молитвы)
[601] Его слова (عن برد) с даммой на муаххаде и с сукуном на рае, (بن سنان) с касрой на мухмале и лёгкостью на первой нун — аль-Димашки, пришедший из Басры, раб курайшитский, достоверен по мере.
Так сказано в «ат-Такриб», и в «аль-Хуласа» его подтвердили ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи.
Его слова (يُصَلِّي فِي الْبَيْتِ) и в риваяте ан-Насаи: он молится добровольно (وَالْبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ). В этом говорится, что желательно для того, кто молится в доме, дверь которого обращена к кибле, закрыть дверь, чтобы служить преградой для проходящих перед ним и быть прикрытием.
В риваяте Абу Дауда: «Я пришёл и открыл мне (فَمَشَى حَتَّى فَتَحَ لِي)». Ибн Раслан сказал, что эта ходьба понимается как шаг или два шага, или больше, но разрозненно.
Аш-Шаукани сказал, что это ограничение по мазхабу, и не скрыта его порочность (فَسَادُهُ) — «затем он вернулся на своё место». В риваяте Абу Дауда: «к своему месту молитвы», то есть он вернулся на своё место назад на пятках. (وَوَصَفَتِ الْبَابَ فِي الْقِبْلَةِ) — то есть Айша упомянула, что дверь была обращена к кибле, значит, ﷺ не поворачивался от неё, когда пришёл к ней, и возвращение его к месту молитвы было пятками назад.
Аш-Шариф сказал, что это опровержение заблуждения тех, кто думает, что это действие требует оставить обращение к кибле. Возможно, эти шаги не были последовательными, потому что многие действия, если они разделены и не связаны, не нарушают молитву. Аль-Мазхар сказал, что это похоже на то, что ходьба не превышала двух шагов.
Чтец сказал, что проблема остаётся, потому что два шага с открытием и возвращением — это много действий, и предпочтительнее сказать, что эти действия не были последовательными.
Я сказал: всё это ограничение по мазхабу, и очевидно, что подобные действия в добровольной молитве при необходимости не нарушают молитву, даже если они не последовательны. Ибн аль-Малик сказал, что его ходьба ﷺ, открытие двери, а затем возвращение к месту молитвы указывает на то, что множество действий, если они идут подряд, не нарушают молитву, и к этому склоняются.