Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он сидел в тени Каабы. Он увидел меня и сказал: «Они — самые несчастные, и клянусь Господом Каабы в День Воскресения». Я спросил: «Что со мной? Неужели на меня ниспослано что-то?» Он ответил: «Кто они? — спросил я. — Они большинство, кроме тех, кто скажет: так и так». Он указал перед собой, справа и слева, затем сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не умрёт человек, оставивший верблюдов или коров, не выплатив их закят, чтобы в День Воскресения к нему пришло самое большое и самое упитанное из них, которое будет наступать на него своими копытами и толкать рогами. Каждый раз, когда оно истощится, придёт другое, пока не будет вынесено решение между людьми».
5 - Раздел о закяте
Закят является третьим столпом из столпов, на которых построен ислам.
Ибн аль-Араби в "Аариджате аль-Ахвази" отмечает, что термин «закят» применяется как к обязательной, так и к добровольной милостыне, к расходам, праву и прощению. В шариате закят определяется как отдача части от годового минимального имущества (نصاب) нуждающемуся и подобным ему, при условии, что он не является хашимитом и не требует его. У закята есть основа — искренность (إخلاص).
Есть условие — причина, а именно владение минимальным имуществом в течение года, а также условие для того, на кого он обязан — разум, совершеннолетие и свобода. Закят имеет юридическое последствие — освобождение от обязанности в этом мире и получение награды в будущем. Его мудрость заключается в очищении от скверны, повышении статуса и освобождении рабов.
Раздел о том, что сказал Посланник Аллаха ﷺ о запрете чрезмерного ужесточения в отношении закята
Передача от Маарура ибн Суайда аль-Асади аль-Куфи, известного под к kunyой Абу Умайя, достоверного второго уровня, прожившего 120 лет, от Абу Зара — известного сподвижника, имя которого — Джундуб ибн Джунада, согласно наиболее достоверным сведениям. Он был одним из выдающихся сподвижников и аскетов, принял ислам рано в Мекке, считается пятым по времени принятия ислама, затем вернулся к своему народу и жил с ними до прибытия в Медину к Пророку ﷺ после битвы при Хандаке, затем поселился в Рабазе до своей смерти в 32 году хиджры при халифе Усмане.
Аль-Дахаби говорит, что он был равен по знанию Ибн Масуду, имел доход в 400 динаров и не копил богатства.
Фраза «هُمُ الْأَخْسَرُونَ» (они — самые проигравшие) — местоимение относится к неупомянутому ранее, но далее даётся его толкование как «они — большинство» и так далее. «وَرَبِّ الْكَعْبَةِ» — союз «вав» здесь для клятвы. «قَالَ فَقُلْتُ» — «я сказал в душе», «فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي» — с открытым фа, так как это прошедшее время с значением мольбы, но возможно и с закрытым фа и сокращением из-за частого употребления, то есть «да отдам я тебя, отец и мать мои», что является самым дорогим для меня, как сказал чтец.
Аль-Ираки отмечает, что распространённая передача с открытым фа и сокращением — это глагольное предложение, а с закрытым фа и удлинением — именное предложение. В передаче двух шейхов говорится «они — большинство по имуществу», то есть «самые проигравшие по имуществу», «кроме тех, кто сказал так и так», указывая рукой перед собой, справа и слева.
Ат-Тиби объясняет, что «сказал рукой» означает указал, «сказал рукой» — взял, «сказал ногой» — ударил, «сказал водой на руку» — вылил, «сказал одеждой» — поднял. «فَحَثَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ» — то есть раздал в стороны добра. В словаре «хать» означает бросать, то, чем поднял руку, и «хатьу лаху» — дал немного. «فَيَدَعُ» — оставляет, «إِبِلًا وَبَقَرًا» — верблюдов и коров, или для раздела «أَعْظَمَ مَا كَانَتْ» в винительном падеже, и «وَأَسْمَنَهُ» — самый упитанный, который топчут своими копытами, что относится к верблюдам, так как копыта характерны для них, как и копыта для коров, овец и антилоп, а копыта — для лошадей, мулов и ослов, а ступня — для человека, как сказал ас-Суюти. «وَتَنْطِحُهُ» — то есть бьёт, распространённая передача с открытым та, как отметил ас-Суюти, относится к коровам. «كُلَّمَا نَفِدَتْ» — передаётся с открытым фа и опущенной далем от «نفاد» и с открытым фа и далем от «نفوذ», как отметил ас-Суюти.
Фраза «وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ» — передана аль-Бухари и Муслимом. «وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لُعِنَ مَانِعُ الزَّكَاةِ» — передали Саид ибн Мансур, аль-Байхаки, аль-Хатиб в своей истории и ибн ан-Наджжар. В этом передаче есть Мухаммад ибн Саид аль-Бураки, который был лжецом и подделывал хадисы, как указано в комментарии Сирадж Ахмада ас-Синди.
«وَقَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ عَنْ أَبِيهِ» — то есть Хульб ат-Таи, говорят, что с даммой на ха, с сукуном на лам и с последним ба единичной, а также говорят с фатхой на ха, касрой на лам и удвоением ба. Ибн аль-Джоззи говорит, что правильный вариант — как в «Кувват аль-Мугтази».
«وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ» — передал Муслим, «وَعَبْدِ الله بن مسعود» — передали ибн Маджах и ан-Насаи с достоверным иснадом, а также ибн Хузайма в своём «Сахихе».
Фраза «حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» — передали аль-Бухари и Муслим. Имя Абу Зара — Джундуб ибн ас-Саккан, говорят также Джундуб ибн Джунада с даммой на джим, лёгким нуном и пропуском даля. Аль-Ираки говорит, что версия с другой передачей — слабая, и что правильная — та, которую подтвердили ранние и поздние учёные.
Фраза «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ» — с нуном в конце, пропущенным, уменьшительное. Аль-Марвези — аскет, хадисовед, путешественник, передавал от Надра ибн Шумейля, Вахба ибн Джарира и Халка, от него передали аль-Бухари, который сказал: «Не видел подобного», ат-Тирмизи и ан-Насаи, которые подтвердили его достоверность. Он умер в 242 году, как указано в «аль-Хуласа». Хафиз в «ат-Такриб» зафиксировал произношение «Мунир» с даммой на мим и касрой на нун, так же зафиксировал в «аль-Фатх» в разделе о гусле с михдабом.
От Хакима ибн ад-Дайляма аль-Мадаини — достоверный, от ад-Даххака ибн Музахима аль-Хилаали, их покровителя аль-Харрасани, с к kunyой Абу аль-Касим, от Абу Хурайры, ибн Аббаса и других. Саид ибн Джубайр сказал, что не встречался с ибн Аббасом, его подтвердили Ахмад, ибн Маин и Абу Зуръа. Ибн Хиббан сказал, что во всех его передаваемых есть сомнения, он известен толкованием, умер в 105 году, как указано в «аль-Хуласа», и в «ат-Такриб» назвал его достоверным, но с большим количеством пропусков.
Фраза «قَالَ الْأَكْثَرُونَ أَصْحَابُ عَشَرَةِ آلَافٍ» — большинство — это десять тысяч дирхамов, как сказал судья Абу Бакр ибн аль-Араби. Он установил предел большого количества, так как это стоимость жизни верующего, и всё, что ниже, считается малым, что является глубоким пониманием. Передавали и от других, и я предпочитаю это мнение и считаю его правильным.
В примечании к Ахмадийской рукописи дан этот комментарий от ад-Даххака к другому хадису, где говорится ﷺ: «Кто прочитает тысячу аятов, будет записан среди множащих и приумножающих», а «множащие» объяснены как обладатели десяти тысяч дирхамов. Ат-Тирмизи привёл это толкование здесь для слабой связи. Конец примечания.