HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Выполнение закята освобождает от обязательств

Хадис № 619

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الحَمِيدِ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا نَتَمَنَّى أَنْ يَبْتَدِئَ الْأَعْرَابِيُّ العَاقِلُ فَيَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ وَنَحْنُ عِنْدَهُ، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ، إِذْ أَتَاهُ أَعْرَابِيٌّ، فَجَثَا بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ رَسُولَكَ أَتَانَا فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَبِالَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ، وَبَسَطَ الأَرْضَ، وَنَصَبَ الجِبَالَ، آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ». قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ». قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرٍ فِي السَّنَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ». قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ». قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا فِي أَمْوَالِنَا الزَّكَاةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ». قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا الحَجَّ إِلَى البَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ». قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ». فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لَا أَدَعُ مِنْهُنَّ شَيْئًا وَلَا أُجَاوِزُهُنَّ، ثُمَّ وَثَبَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنْ صَدَقَ الأَعْرَابِيُّ دَخَلَ الجَنَّةَ»،: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ»، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ: " قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ: فِقْهُ هَذَا الحَدِيثِ، أَنَّ القِرَاءَةَ عَلَى العَالِمِ وَالعَرْضَ عَلَيْهِ جَائِزٌ مِثْلُ السَّمَاعِ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الأَعْرَابِيَّ عَرَضَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَقَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج2 ص7
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص340
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Нам передал Мухаммад ибн Исмаил, он сказал: нам передал Али ибн Абд аль-Хамид аль-Куфи, он сказал: нам передал Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита, от Анаса, который сказал: «Мы желали, чтобы благоразумный бедуин заговорил первым и спросил Пророка ﷺ, пока мы находились при нём. И вот однажды, когда мы так сидели, к нему пришёл бедуин, преклонил колени перед Пророком ﷺ и сказал: «О Мухаммад! Твой посланец пришёл к нам и сообщил нам, что ты утверждаешь, будто Аллах послал тебя». Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто поднял небо, распростёр землю и воздвиг горы, — Аллах ли послал тебя?» Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Твой посланец сообщил нам, что ты утверждаешь, будто на нас (обязательны) пять молитв в течение дня и ночи». Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Твой посланец сообщил нам, что ты утверждаешь, будто на нас (обязателен) пост одного месяца в году». Пророк ﷺ сказал: «Он сказал правду». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Твой посланец сообщил нам, что ты утверждаешь, будто на нас (обязателен) закят с нашего имущества». Пророк ﷺ сказал: «Он сказал правду». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Твой посланец сообщил нам, что ты утверждаешь, будто на нас (обязателен) хадж к Дому для того, кто способен найти к нему путь». Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Пророк ﷺ сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не оставлю ничего из этого и не превышу этого»». Затем он вскочил, и Пророк ﷺ сказал: «Если этот бедуин сказал правду, он войдёт в Рай». Это хадис хороший, редкий по этому пути передачи, и передан также иным путём от Анаса, от Пророка ﷺ. Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: «Некоторые из знатоков хадиса сказали: смысл этого хадиса в том, что чтение перед знающим и представление ему (текста) допустимо, подобно слушанию от него. И он привёл в доказательство то, что бедуин представил (свои слова) Пророку ﷺ, а Пророк ﷺ подтвердил это».
т. 3 с. 5

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 199
وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ فِي سَنَدِهِ مَقَالٌ وَذَكَرَ شَيْخُنَا يَعْنِي الْحَافِظَ الْعِرَاقِيَّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّ سَنَدَهُ جَيِّدٌ قَالَ الْحَافِظُ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ بِلَفْظِ إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاةَ مَالِكَ فَقَدْ أَذْهَبْتَ عَنْكَ شَرَّهُ وَرَجَّحَ أَبُو زُرْعَةَ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَقْفَهُ كَمَا عِنْدَ الْبَزَّارِ انْتَهَى [٦١٩] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) هُوَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ ﵀ صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ كما ستقف (حدثنا علي بن حميد الْكُوفِيُّ) الْمَعْنِيُّ كُوفِيٌّ ثِقَةٌ وَكَانَ ضَرِيرًا مِنَ الْعَاشِرَةِ (أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةَ) الْقَيْسِيُّ مَوْلَاهُمُ الْبَصْرِيُّ أَبُو سَعِيدٍ ثِقَةٌ أَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ مَقْرُونًا وَتَعْلِيقًا مِنَ السَّابِعَةِ (عَنْ ثَابِتٍ) هُوَ بن أَسْلَمَ الْبُنَانِيُّ الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ عَابِدٌ مِنَ الرَّابِعَةِ قوله (يبتدىء) أَيْ بِالسُّؤَالِ (الْأَعْرَابِيُّ الْعَاقِلُ) رُوِيَ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْقَافِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَبَالِغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ وَالْمُرَادُ به هنا الذي لم يَبْلُغْهُ النَّهْيُ عَنِ السُّؤَالِ كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ نُهِينَا فِي الْقُرْآنِ أَنْ نَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَهُ وَنَحْنُ نَسْمَعُ فَجَاءَ رَجُلٌ وَكَانَ أَنَسًا أَشَارَ إِلَى آيَةِ الْمَائِدَةِ قَالَ وَتَمَنَّوْهُ عَاقِلًا لِيَكُونَ عَارِفًا بِمَا يَسْأَلُ عَنْهُ (فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ) أَيْ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ وَهِيَ حَالَةُ التَّمَنِّي (إِذْ أَتَاهُ أَعْرَابِيٌّ) اسْمُهُ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ (فَجَثَا) أَيْ جَلَسَ عَلَى رُكْبَتِهِ (فَزَعَمَ لَنَا) أَيْ فَقَالَ لَنَا وَالزَّعْمُ كَمَا يُطْلَقُ عَلَى الْقَوْلِ الَّذِي لَا يُوثَقُ بِهِ كَذَلِكَ يُطْلَقُ عَلَى الْقَوْلِ الْمُحَقَّقِ أَيْضًا كما نقله أبو عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب وَأَكْثَرَ سِيبَوَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ زَعَمَ الْخَلِيلُ فِي مقام الاحتجاج قاله الحافظ والمراد به ها هنا هُوَ الْأَخِيرُ (إِنَّكَ تَزْعُمُ) أَيْ تَقُولُ قَوْلُهُ (فَبِاَلَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ) أَيْ أُقْسِمُكَ بِاَلَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ (آللَّهُ) بِمَدِّ الْهَمْزَةِ لِلِاسْتِفْهَامِ كَمَا فِي قوله تعالى الله أذن لكم (لَا أَدَعُ) أَيْ لَا أَتْرُكُ (وَلَا أُجَاوِزُهُنَّ) أَيْ إِلَى غَيْرِهِنَّ يَعْنِي لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ بِاعْتِقَادِ الِافْتِرَاضِ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَاَلَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ وَلَا أَنْقُصُ (ثُمَّ وَثَبَ) أَيْ قَامَ بِسُرْعَةٍ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ذَكَرَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ هَذَا الْحَدِيثَ مُعَلَّقًا فَقَالَ بَعْدَ رِوَايَتِهِ حَدِيثَ أَنَسٍ بِإِسْنَادِهِ مَا لَفْظُهُ رَوَاهُ مُوسَى وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا انْتَهَى قَالَ الحافظ في الفتح موسى هو بن إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ وَحَدِيثُهُ مَوْصُولٌ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ في صحيحه وعند بن مَنْدَهْ فِي الْإِيمَانِ وَإِنَّمَا عَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْتَجَّ بِشَيْخِهِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ وَحَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ مَوْصُولٌ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَخْرَجَهُ عَنِ الْبُخَارِيِّ عَنْهُ وَكَذَا أَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْمَوْضِعِ الْمُعَلَّقِ انْتَهَى قَوْلُهُ (وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ أَنَسٍ إلخ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا (قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِقْهُ هَذَا الْحَدِيثِ) أَيِ الْحُكْمُ الْمُسْتَنْبَطُ مِنْهُ وَالْمُرَادُ بِبَعْضِ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَبُو سَعِيدٍ الْحَدَّادُ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طريق بن خُزَيْمَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْحَدَّادُ عِنْدِي خَبَرٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ قِصَّةُ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ نَعَمْ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي (أَنَّ الْقِرَاءَةَ عَلَى الْعَالِمِ وَالْعَرْضَ عَلَيْهِ جَائِزٌ مِثْلُ السَّمَاعِ) أَيِ الْقِرَاءَةَ عَلَى الشَّيْخِ جَائِزٌ كَمَا يَجُوزُ السَّمَاعُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ وَكَانَ يَقُولُ بَعْضُ الْمُتَشَدِّدِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ إِنَّ الْقِرَاءَةَ عَلَى الشَّيْخِ لَا تَجُوزُ ثُمَّ انْقَرَضَ الْخِلَافُ فِيهِ وَاسْتَقَرَّ الْأَمْرُ عَلَى جَوَازِهِ وَاخْتُلِفَ فِي أَنَّ أَيَّهُمَا أَرْفَعُ رُتْبَةً وَالْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ السَّمَاعَ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ أَرْفَعُ رُتْبَةً مِنَ الْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَعْرِضْ عَارِضٌ يُصَيِّرُ الْقِرَاءَةَ عَلَيْهِ أَوْلَى وَمِنْ ثَمَّ كَانَ السَّمَاعُ مِنْ لَفْظِهِ فِي إِمْلَاءٍ أَرْفَعَ الدَّرَجَاتِ لِمَا يَلْزَمُ مِنْهُ مِنْ تَحَرُّزِ الشَّيْخِ وَالطَّالِبِ كَذَا فِي الْفَتْحِ (
Данное предание подтвердил аль-Хаким, и оно соответствует условию Ибн Хиббана. Также у аль-Хакима имеется риваят от Умм Салама, который подтвердил и Ибн аль-Каттан. Абу Дауд привёл этот хадис, однако Ибн Абд аль-Барр высказал сомнение в его иснаде. Наш шейх, то есть хадисовед аль-Ираки, в своем комментарии к Тирмизи отметил, что его иснад хорош. Хафиз сказал: в этой главе от Джабира хадис приводит аль-Хаким с формулировкой: «Если ты отдашь закят своего имущества, то тем самым избавишься от его зла». Абу Зура’а, аль-Байхаки и другие склоняются к тому, что хадис является вакифом, как у аль-Баззара. [619] Его слова «حدثنا محمد بن إسماعيل» относятся к Имаму аль-Бухари ﷺ, что подтвердил хадисовед, как будет показано далее. «حدثنا علي بن حميد الكوفي» — это достоверный куфий, который был слеп с десятого года. «أخبرنا سليمان بن المغيرة» — кайсий, раб их, из Басры, Абу Саид, достоверен. Аль-Бухари приводил его в связке и с комментариями седьмого века. «عن ثابت» — это Ибн Аслам аль-Банани из Басры, достоверный, богобоязненный, из четвёртого века. Слово «يبتدىء» означает «начинает с вопроса». «الأعربي العاقل» — разумный бедуин. Передавалось с буквой ‘айн’ и ‘х’ (مهملة) и с ‘каф’, что является распространённым вариантом, а также с ‘ба’ и ‘фа’. Здесь имеется в виду тот, к кому ещё не дошёл запрет спрашивать. Так же в «Кут аль-Мугтази» говорится. Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что в риваяте Мусы ибн Исмаила в начале этого хадиса от Анаса говорится: «Нам было запрещено спрашивать Пророка ﷺ в Коране, и нам нравилось, чтобы приходил разумный человек из жителей пустыни и задавал ему вопросы, а мы слушали». И пришёл человек, и Анас указал на аят из суры «Аль-Маида» и пожелал, чтобы он был разумным, чтобы понимать, о чём спрашивает. «فبينما نحن كذلك» — то есть в таком состоянии, в состоянии желания, «إذ أتى أعرابي» — пришёл бедуин по имени Димам ибн Таълаба, «فجثا» — сел на колени, «فزعم لنا» — сказал нам. Термин «заъм» употребляется как для недостоверного высказывания, так и для достоверного, как передал Абу Амр аз-Захиди в комментарии к Фасиху своего шейха Туалиба, и Сибавейи чаще всего использовал его в значении «говорить». Халиль в контексте доказательства сказал, что хадисовед имел в виду последнее значение — «ты утверждаешь», то есть «говоришь». Его слова «فبِالَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ» — «Клянусь тем, кто вознёс небо», то есть «Аллахом» с удлинением хамзы для вопросительной интонации, как в аяте «Аллах разрешил вам». «لا أدع» — «не оставлю», «ولا أجاوزهن» — «и не перейду к другим», то есть не прибавлю к ним, исходя из предположения обязательности. В риваяте Муслима: «والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص» — «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, не прибавлю и не убавлю». «ثم وثب» — то есть вскочил быстро. Слова «هذا حديث حسن غريب» — с этой точки зрения Имам аль-Бухари в «Сахихе» привёл этот хадис с му‘аллаком (прерванным иснадом) и сказал после риваята: «Хадис Анаса с его иснадом, текст которого передали Муса и Али ибн Абд аль-Хамид от Сулеймана от Табита от Анаса от Пророка ﷺ». Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что Муса — это Муса ибн Исмаил ат-Табуззаки, и его хадис является мувассалом (непрерывным) у Абу Ауаны в его «Сахихе» и у Ибн Манды в «Аль-Иман». Аль-Бухари оставил его му‘аллаком, поскольку не приводил доказательства через своего шейха Сулеймана ибн аль-Мугайра. Хадис Али ибн Абд аль-Хамида является мувассалом у Тирмизи, который приводил его от аль-Бухари, так же как и ад-Дарими от Али ибн Абд аль-Хамида. В «Сахихе» аль-Бухари он встречается только в этом месте с му‘аллаком. Слова «وروِي من غير هذا الوجه عن أنس» и так далее — хадис приводят аль-Бухари, Муслим и другие. «قال بعض أهل الحديث فقه هذا الحديث» — то есть извлечённое из него правило. Под «некоторыми из знатоков хадиса» имеется в виду Абу Саид аль-Хаддад, которого аль-Байхаки приводил через путь Ибн Хузаймы. Он сказал: «Я слышал Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, который говорил: «Абу Саид аль-Хаддад рассказал мне известие от Пророка ﷺ о чтении перед учёным». Ему задали вопрос, и он ответил: «Это история Димама ибн Таълабы. Аллах повелел тебе это». Он сказал: «Да»». Так говорится в «Фатх аль-Бари» о том, что чтение перед учёным...