...чтобы быть сохранённым (махфуз), а Суфьян ибн Хусайн — правдив (садук). Конец.
(глава о том, что передано относительно закята с коров)
[622] Его слово («от Хусайфа») — через «сад» без точки, в уменьшительной форме, — ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, правдив (садук), но слаб памятью, у него произошло смешение (в передачах) под конец жизни, из пятого поколения. («от Абу Убайды») — это сын Абдуллаха ибн Масуда, известен по своей кунье, и наиболее известно, что у него нет иного имени, кроме неё, хотя говорят, что его имя — Амир, куфиец, надёжный (сика), из старших представителей третьего поколения.
Преобладающее мнение таково, что не подтверждается достоверность его слышания от своего отца, — так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («с каждых тридцати голов коров — одна табиа») — то есть та, которой исполнился год и она вошла во второй год, названа так потому, что она ещё следует за своей матерью; самка называется табиа. («а с каждых сорока — одна мусинна») — то есть та, которой исполнилось два года, у неё прорезался зуб, и она вошла в третий год.
Ат-Табарани передал от Ибн Аббаса в возведённой форме (марфуан): «а с каждых сорока — мусинна или мусинн». Хадис является доказательством обязательности закята с коров и того, что их нисаб таков, как упомянуто.
Ибн Абд аль-Барр сказал: нет разногласия среди учёных в том, что сунна относительно закята с коров такова, как в хадисе Муаза.
Его слово («и в этой главе есть также от Муаза ибн Джабаля») — его привёл ат-Тирмизи в этой главе, а также его привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и Шарик передал этот хадис от Хусайфа, от Абу Убайды, от его отца, от Абдуллаха») — то есть Шарик добавил слова «от его отца» между словами «от Абу Убайды» и словами «от Абдуллаха». Этот Шарик — это Ибн Абдуллах аль-Куфи, судья, который часто ошибался, и его память изменилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе. Поэтому его добавление слов «от его отца» является отвергаемым (мункар), а риваят Абд ас-Саляма ибн Харба без этого добавления — сохранённый (махфуз), ибо он надёжный (сика) хафиз. Также говорят, что вместо «от его отца» следует читать «от Абдуллаха».
[623] Его слово («чтобы я брал с каждых тридцати коров») — Ибн аль-Хумам сказал: слово «бакар» (коровы) происходит от «бакара» — «расщеплять», названо так потому, что оно расщепляет землю (при пахоте); это имя рода, а буква «та» в слове «бакара» (корова) указывает на единичность, и поэтому оно применяется как к самцу, так и к самке, а не для обозначения женского рода.
Его слово («и с каждого достигшего половой зрелости — динар») — под «халимом» (достигшим зрелости) имеется в виду тот, кто достиг возраста возмужания и на кого распространяется положение о взрослых мужчинах, независимо от того, было у него ночное истечение (сны) или нет; имеется в виду взимание джизьи со свободного, кто не принял ислам. («или его эквивалент») — аль-Хаттаби сказал: «его эквивалент» — то есть то, что равно его стоимости из одежды.
Аль-Фарра сказал: выражение «это ‘идл вещи» с огласовкой «и» под буквой «айн» означает «подобие ей по форме», а «это ‘адль её» с огласовкой «а» под «айн» означает, когда нечто подобно ей по стоимости.
В «ан-Нихае» сказано: слово «аль-‘адль» может произноситься и с «кясрой», и с «фатхой», и оба варианта означают «подобие». («ма‘афир») — по образцу слова «масаджид» — это племя из Хамдана, не склоняется (по падежам), поскольку имеет форму предельного множественного числа (сыгат мунтаха аль-джумуа), и к ним возводится название одежды «ма‘афирия»; здесь имеется в виду именно одежда «ма‘афирия», как это разъяснил Абу Дауд.
Его слово («это хороший (хасан) хадис») — Ибн Батталь утверждал, что этот хадис Муаза непрерывен (муттасыль) и достоверен (сахих). Хафиз сказал: в суждении о его достоверности есть сомнение, поскольку Масрук не встречался с Муазом; ат-Тирмизи же признал его хорошим (хасан) благодаря его подкрепляющим свидетельствам (шавахид), ведь в «аль-Муватта» через путь Тавуса от Муаза приведено нечто подобное, но передача Тавуса от Муаза также прервана (мункати‘); и в этой главе есть также сообщение от Али у Абу Дауда.
Его слово («и некоторые передали этот хадис от Суфьяна и т.д.») — то есть некоторые передали его в форме мурсаль, без упоминания Муаза, и этот мурсаль привёл Ибн Шайба своим иснадом от Масрука, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Муаза в Йемен», — и далее он привёл его целиком; так это приведено в «Насб ар-рая».