Аль-Албани:Иснад достоверен, хадис мوقуф, но он в статусе марфу‘صحيح الإسناد موقوف وهو في حكم المرفوعصحيح سنن الترمذي ج1 ص347
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Башшар Аввад Маруф:Муаккаф
Ибн Умар сказал: «Кто получил имущество, то в нём нет закята, пока не пройдет год у его Господа». Это достовернее, чем хадис Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн Аслама. Этот хадис передали Айюб, Убайд Аллах ибн Умар и другие от Нафи’а от Ибн Умара, маукуф (то есть без слов Пророка ﷺ). Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам слаб в хадисе, так оценили Ахмад ибн Ханбал, Али ибн аль-Мадини и другие знатоки хадисов, и он содержит много ошибок. Передано от нескольких сподвижников, что в полученном имуществе нет закята, пока не пройдет год. Так говорят Малик ибн Анас, аш-Шафии, Ахмад и Исаак. Некоторые учёные считают: если у человека есть имущество, на которое обязателен закят, то в нём есть закят, даже если у него есть только полученное имущество — имущество, на которое обязан закят — на нём не обязан закят, пока не пройдет год. Если он получил имущество до истечения года, то он платит закят с полученного имущества вместе с тем, на которое обязан закят. Так говорят Суфьян ас-Таври и учёные Куфы.
Слово (مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ) означает: «Кто получил имущество, то на него не возлагается закят, пока не пройдет год». Следует знать, что полученное имущество бывает двух видов: первый — когда оно того же рода, что и нисаб, который у него имеется, например, если у него есть верблюды, и он получил верблюдов в течение года; второй — когда оно иного рода, например, если он получил коров в количестве, равном нисабу верблюдов. В этом случае объединения имущества не происходит по согласию, а для полученного имущества начинается отдельный учет. Первый вид делится на два: либо полученное имущество происходит из основного капитала, как прибыль и дети, и это объединяется по общему мнению; либо оно получено по другой причине, как покупка или наследство, и это объединяется у Абу Ханифы, но не объединяется у Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Три имама опираются на хадис Ибн Умара, переданный в этой главе, и на предания сподвижников ﷺ. Аль-Байхаки передал от Абу Бакра, Али и Айши (да будет доволен ими Аллах) мوقуф (прекращенный) риваят, подобный тому, что передан от Ибн Умара ﷺ. В этой главе также есть риваят от Сарры. Хафиз в «Ат-Такриб» отмечает, что имя её произносится с открытым первым звуком и удвоенной рaa с маддом, а также говорится, что она — дочь Набхана аль-Ганавийя, сподвижница, у которой есть хадис, но я не встречал его текста.
Слово (وَهَذَا أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) означает, что этот мوقуф (прекращенный) хадис достовернее, а марифу (повышенный) хадис не является достоверным. Хафиз в «Аль-Булуг» после упоминания марифу хадиса Ибн Умара, приводящего его текст, считает предпочтительным мوقуф (прекращенный) вариант. В «Ат-Талхис» после упоминания марифу хадиса Ибн Умара говорится, что по мнению ат-Тирмизи и достоверных источников хадис Ибн Умара мوقуф, так же считают аль-Байхаки, ибн аль-Джузай и другие. Даркутни в «Гараиб Малик» по пути Исхака ибн Ибрахима аль-Хунини передал от Малика от Нафи от Ибн Умара подобный риваят. Даркутни отметил, что аль-Хунини слаб, а достоверный риваят от Малика — мوقуф. Аль-Байхаки передал от Абу Бакра, Али и Айши мوقуф риваят, подобный тому, что передан от Ибн Умара, и сказал, что опора в этом и предыдущем вопросе — на предания от Абу Бакра и других. Марифу хадис Ибн Умара приводят Даркутни и аль-Байхаки.
Слово (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَفِيهِ الزَّكَاةُ) означает: если у человека есть имущество, на которое обязателен закят, то на него возлагается закят. То есть если у него есть имущество, отличное от полученного, и это имущество достигает нисаба, то закят обязателен и на полученное имущество, которое объединяется с тем, что у него было, и облагается закятом вместе с ним, если полученное имущество того же рода, что и имеющееся. Для полученного имущества не начинается отдельный учет.
Слово (تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ) является характеристикой слова (مَالٌ), а местоимение в (فَفِيهِ الزَّكَاةُ) относится к полученному имуществу. Так считают Суфьян ас-Саврии и жители Куфы, что является позицией ханафитов.
Они ответили на хадис главы, что он слаб, и даже если принять его, то его общий смысл не относится к расходам на выход прибыли и детей. Они объяснили это сходством и сказали, что дети и прибыль упомянуты из-за сходства, а не из-за рождения. Следовательно, полученное имущество того же рода должно облагаться закятом, что облегчает положение ремесленников, которые ежедневно получают разное количество дирхамов. Учет года для каждого полученного имущества создает большие трудности, и это подтверждается текстом.
Я говорю: нет сомнений, что марифу хадис главы слаб, а предпочтительно считать его мوقуф, и он в положении марифу.
Автор «Субул ас-Салам» сказал, что для него он имеет статус марифу, так как нет места для иджтихада в этом вопросе.
Ты знаешь, что опора аш-Шафии и других в этом вопросе — на предания, а не на марифу хадис.