Хадис № 632

Его слово («кто приобрёл имущество, на нём нет закята, пока не пройдёт над ним год») — знай, что приобретённое имущество бывает двух видов. Первый — когда оно относится к тому же виду, что и нисаб, который уже имеется у человека, как если у него были верблюды и он приобрёл ещё верблюдов в течение года. Второй — когда оно относится к иному виду, как если он приобрёл коров, имея нисаб верблюдов. В этом случае присоединение не производится по единогласному мнению, а для приобретённого начинается отдельный отсчёт. Первый же вид делится, в свою очередь, на два подвида. Один — когда приобретённое происходит из самого имущества, как прибыль и приплод; это присоединяется по единогласному мнению. Второй — когда оно приобретено по иной причине, как купленное или унаследованное; это присоединяется, по мнению Абу Ханифы, но не присоединяется по мнению Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Три имама приводят в качестве довода хадис Ибн Умара, передаваемый в этой главе, а также сообщения от сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аль-Байхаки передал от Абу Бакра, Али и Аиши в форме маукуф (остановленного на них самих сообщения) то же, что передаётся от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах). (В этой главе также есть предание от Сарры) — Хафиз сказал в «ат-Такриб»: с фатхой в начале и удвоенной «ра» с долготой, а по другому мнению — с краткостью, дочь Набхана аль-Ганавия, сподвижница, у неё есть хадис. Конец цитаты. Я не нашёл её хадиса. [632] Его слово («это достовернее хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама») — то есть этот мауакуф достоверен, а марфу'-хадис недостоверен. Хафиз сказал в «Булуг аль-марам» после упоминания марфу'-хадиса Ибн Умара, дословно: «предпочтительнее считать его мауакуфом». А в «Тальхис» после упоминания марфу'-хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) сказал дословно: «ат-Тирмизи сказал: достоверно от Ибн Умара — мауакуф, и так же сказали аль-Байхаки, Ибн аль-Джаузи и другие». Ад-Даракутни передал в «Гараиб Малик» через путь Исхака ибн Ибрахима аль-Хунайни от Малика от Нафи от Ибн Умара нечто подобное. Ад-Даракутни сказал: аль-Хунайни слаб, а достоверное от Малика — мауакуф. Аль-Байхаки передал от Абу Бакра, Али и Аиши в форме мауакуф то же, что передаётся от Ибн Умара. Он сказал: опора в этом и в предыдущем вопросе — на сообщения от Абу Бакра и других. Конец того, что в «Тальхис». А марфу'-хадис Ибн Умара привели ад-Даракутни и аль-Байхаки. Его слово («и сказали некоторые учёные: если у него есть имущество, в котором обязателен закят, то в нём — закят») — то есть если у него имеется имущество помимо приобретённого имущества, и это имущество достигает размера нисаба, то закят становится обязательным и в приобретённом имуществе; оно присоединяется к тому имуществу, которое у него уже было, и закят выплачивается с них вместе, если приобретённое имущество относится к тому же виду, что и его прежнее имущество, а для приобретённого имущества не начинается отдельный отсчёт. Итак, его слово («в котором обязателен закят») является определением к слову («имущество»), а местоимение в его словах («то в нём — закят») возвращается к приобретённому имуществу. (Этого мнения придерживается Суфьян ас-Саури и жители Куфы) — это мнение ханафитов. Они ответили на хадис данной главы тем, что он слаб. Они сказали: даже если признать его достоверность, то его общий смысл не подразумевает исключения прибыли и приплода из общего правила. Мы же обосновываем это однородностью, говоря: приплод и прибыль исключены именно по причине однородности, а не по причине происхождения (порождения) из основного имущества. Поэтому необходимо выделять закят с приобретённого имущества, если оно относится к тому же виду, — и это более способствует устранению затруднения для тех, кто занимается ремёслами и получает каждый день дирхем, больше или меньше. Ведь если учитывать отдельный год для каждого приобретения, это создаёт огромное затруднение, которое отвергается текстом. Я говорю: нет сомнения в том, что марфу'-хадис данной главы слаб, и предпочтительнее считать его мауакуфом, а он имеет статус марфу'. Автор «Субуль ас-салям» сказал: он имеет статус марфу', поскольку здесь нет места для иджтихада (личного суждения). Конец цитаты. Ты уже узнал, что опора шафиитов и других в этом вопросе — на сообщения (асары), а не на марфу'-хадис.