Ат-Тирмизи:В его иснаде есть сомнениеفي إسناده مقالجامع الترمذي ج2 ص25
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص66
Зубайр Али Заи:слабый
Башшар Аввад Маруф:слабый
Пророк ﷺ обратился к людям с проповедью и сказал: «Тот, кто стал опекуном сироты и у него есть имущество, пусть торгует им, не позволяя ему быть съеденным милостыней».
Достоверно передано от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он сказал тем, кто утверждал, что налог (харадж) взимается только с земли, а десятину (ушр) — только с зерна. Это передал аль-Байхаки через путь Яхьи ибн Адама в его книге «Хараджу лаху», где также приводится мнение аз-Зухри. Мусульмане с эпохи Посланника Аллаха ﷺ и после него продолжали взимать налог с земли и платить закят с того, что с неё выходит. В этом разделе приводится хадис от Ибн Умара о том, что десятина взимается с того, что поливает небо, и этот хадис признан достоверным (муттафакъ алейх), что подтверждает его общность. На этом заканчивается то, что изложено в «Дария». Итог в том, что нет достоверного доказательства, что харадж и ушр не могут сосуществовать у одного мусульманина. Напротив, хадис Ибн Умара и сходные с ним по смыслу указывают на возможность их совмещения. Следы Умара ибн Абд аль-Азиза и аз-Зухри свидетельствуют, что практика была именно такой в эпоху Посланника ﷺ и после него.
Другой важный момент: автор «Хидая» отмечает, что ни один из имамов справедливости и несправедливости не совмещал харадж и ушр, и их согласие считается достаточным доказательством. Однако я утверждаю, что претензия на их единогласие абсолютно ошибочна. Хафиз в «Дироят» опровергает мнение автора «Хидая», указывая, что нет единогласия в противоречии с мнением Умара ибн Абд аль-Азиза и аз-Зухри, и никто, кроме них, не высказывался явно против их позиции.
5 - Раздел о закяте имущества сироты
[641] В словах (рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил) — это имам аль-Бухари. (Сообщил нам Ибрахим ибн Муса) ибн Язид ибн Задан ат-Тамими, известный как Абу Исхак ар-Рази аль-Фарра’ ас-Сагир, передавал от Хишама ибн Юсуф ас-Санъани, аль-Валид ибн Муслим и других, а также от него передавали аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бакун передавал от него через надежного, знающего посредника, как указано в «Тахдииб ат-Тахдииб» и «ат-Такриб».
Слово (ألا) служит для привлечения внимания. (من ولي) с открытым вав и скасрой лам — читатель в «аль-Мирка» и в одной из рукописей «аль-Мишкат» читает с даммой на вав и удвоенной лам с касрой, то есть «стал опекуном сироты (имеющей имущество)», то есть тот, кто стал опекуном сироты с имуществом. (فليتجر) с удвоенной фа — значит «торгуй», то есть продавай и покупай (فيه) — в имуществе сироты. (ولا يتركه) — запрет или отрицание, то есть не оставляй его, пока закят не съест его, то есть пока он не уменьшится и не исчезнет, так как «съесть» означает причину уничтожения.
Ибн аль-Малик поясняет, что это значит брать закят из имущества сироты, постепенно уменьшая его, и это указывает на обязательность закята в имуществе ребенка. По этому мнению выступали аш-Шафии, Ахмад и Малик, а у Абу Ханифы закята в таком имуществе нет.
В словах (وفي إسناده مقال) — Хафиз в «Булюг аль-Марам» отмечает, что у аш-Шафии есть поддержка в виде мурсаля хадиса. В «ат-Талхис» сообщается, что передал этот хадис ад-Даракутни от Абу Исхака аш-Шейбани также от Амра ибн Шуайба, но его передатчик Мендал ибн Али слаб, а от аль-Арзами хадис слаб и оставлен. Передал его также ибн Ади через путь Абдуллаха ибн Али аль-Ифрикий, который слаб. Хафиз говорит, что аш-Шафии передал этот хадис от Абд аль-Маджида ибн Аби Равад от Ибн Джурейджа от Юсуфа ибн Махака мурсал, что Пророк ﷺ сказал: «Ищите прибыль в имуществе сирот, закят не съест его», и аш-Шафии подтвердил это общностью достоверных хадисов об обязательности закята.
В этом разделе также приводится мурсал хадис от Анаса, где говорится: «Торгуйте в имуществе сирот, закят не съест его», который передал ат-Табарани в «аль-Ауста» в биографии Али ибн Саада.
В словах (وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب...) — ад-Даракутни в «Аль-Илял» сообщает, что хадис передавал Хусейн аль-Муаллим от Макхула от Амра ибн Шуайба от Саида ибн аль-Мусаййиба от Умара, а также ибн Уйайна от Амра ибн Динар от Амра ибн Шуайба от Умара, но не упомянул Саида ибн аль-Мусаййиба, который достовернее, и именно его имел в виду ат-Тирмизи.
В словах (منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر) — Малик в «аль-Муватта» передал от Умара ибн аль-Хаттаба: «Торгуйте в имуществе сирот, закят не съест его», и это передал аль-Байхаки, отметив, что его иснад достоверен, как сказал Хафиз в «ат-Талхис». Аш-Шафии передал от ибн Уйайна от Айюба от Нафи от Ибн Умара также маукус (прекращенный) хадис.
Ад-Даракутни, аль-Байхаки и ибн Абд аль-Барр передавали это по путям от Али ибн Аби Талиба, и это широко известно. Малик передал от Абдуррахмана ибн аль-Касима от отца, что Айша была опекуншей двух сирот в своем доме и выплачивала из их имущества закят.
В словах (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) — они опираются на хадисы из этого раздела, хотя некоторые из них слабы, но их поддерживают достоверные следы от сподвижников и общность хадисов, указывающих на обязательность закята.
В словах (وقالت طائفة من أهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة) — так говорят Суфьян ас-Саври и Абдуллах ибн аль-Мубарак, а также Абу Ханифа. Они опираются на хадисы Айши, Али и других, где говорится, что Посланник ﷺ сказал: «Перо (то есть обязанность) снято с трех: спящего, пока не проснется; больного, пока не выздоровеет; и ребенка, пока не достигнет зрелости». Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир» отмечает, что высказывания Умара, его сына и Айши о необходимости закята в имуществе ребенка и душевнобольного не обязательно основаны на передаче, так как в этом вопросе допустимо мнение, и возможно, что это мнение одного сподвижника, противоречащее мнению другого.
Мухаммад ибн аль-Хасан в книге «Ат-Тхар» сообщил, что Абу Ханифа рассказывал, что Лейт ибн Аби Сулим передавал от Муджахида от Ибн Масъуда, что в имуществе сироты нет закята. Лейт был одним из богобоязненных ученых, но, по некоторым сведениям, в конце жизни он заблудился. Известно, что Абу Ханифа не стал бы принимать от него передачу в период заблуждения, учитывая его строгость в вопросах передачи. Аналогично передача от Ибн Масъуда от Ибн Аббаса, которую единолично передал бин Лахия, также сомнительна.
Я утверждаю, что не установлено от кого-либо из сподвижников ﷺ с достоверным иснадом отрицание обязательности закята в имуществе ребенка.
Передача от Ибн Масъуда слаба по двум причинам: во-первых, она прерванная, во-вторых, в её иснаде Лейт ибн Аби Сулим — по словам Хафиза ибн Хаджара в «ат-Такриб» — был правдив, но в конце жизни смешался и его хадис не выделяется. Аз-Зайлаи в «Насб ар-Райя» цитирует аль-Байхаки, что это слабый след, так как Муджахид не встречался с Ибн Масъудом, и Лейт ибн Аби Сулим слаб у знатоков хадисов. Ибн аль-Хумам ответил на первое возражение, но не ответил на второе, и в его ответе есть над чем подумать.
Передача от Ибн Аббаса была единоличной у бин Лахии, и, как отметил ибн аль-Хумам, она слаба у знатоков хадисов. Ат-Тирмизи в разделе о разрешении поворачиваться лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании отметил, что этот хадис передается в мутаба’ат (последовательных цепочках), но не является доказательством.
Что касается хадисов Айши и Али, упомянутых в доказательство отсутствия обязательности закята в имуществе ребенка, то здесь есть вопрос, поскольку Айша и Али, да будет доволен ими Аллах, сами утверждали обязательность закята в имуществе ребенка.
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Райя» цитирует ибн аль-Джузи, который сказал, что под «пером» (قلم) имеется в виду «перо греха» или «перо вреда».
Кади ибн аль-‘Араби в «Аариджат аль-Ахвази» утверждал, что Абу Ханифа считал, что закят — это обязанность благодарности за дарование имущества, так же как молитва — обязанность благодарности за дарование тела, и что благодарность ребенка не является обязательной.
Мы сказали...