[673] Его слово («са‘ еды или са‘ финиковых плодов») по своему явному смыслу указывает на различие между «едой» и тем, что упомянуто после неё. Аль-Хаттаби передал, что под «едой» здесь подразумевается пшеница, и что это — особое название для неё. Он и другие говорили: слово «еда» употреблялось в отношении пшеницы при абсолютном употреблении, так что если говорили «иди на рынок еды», под этим понимался рынок пшеницы. А когда обычай (‘урф) преобладает, слово толкуется в соответствии с ним.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»:
Это отверг Ибн аль-Мунзир, сказав: некоторые из наших товарищей полагали, что слова в хадисе Абу Са‘ида «са‘ еды» являются доводом для того, кто сказал «са‘ пшеницы», но это его ошибка. Дело в том, что Абу Са‘ид сначала упомянул «еду» обобщённо, а затем разъяснил её. Затем он привёл путь передачи Хафса ибн Майсары у аль-Бухари и других о том, что Абу Са‘ид сказал:
«Мы во времена Пророка ﷺ в день праздника разговения [выдавали] са‘ еды».
Абу Са‘ид сказал: «А нашей едой были ячмень, изюм, курт и финики» — и это ясно указывает на то, что он сказал.
Хафиз сказал: Ибн Хузайма передал по пути Фудайля ибн Газвана от Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: «Милостыня во времена Посланника Аллаха ﷺ была только финиками, изюмом и ячменём, а пшеницы не было». А у Муслима другим путём от Ийада от Абу Са‘ида: «Мы выдавали из трёх видов: са‘ финиковых плодов, или са‘ курта, или са‘ ячменя» — и, как видно, он умолчал об изюме в этой риваяте из-за его малости по сравнению с тремя упомянутыми видами. Все эти пути указывают на то, что под «едой» в хадисе Абу Са‘ида подразумевается не пшеница. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: наши учёные сказали, что под «едой» подразумевается общий смысл, так что присоединение того, что после неё, к ней является присоединением частного к общему. Конец цитаты.
(«Или са‘ изюма») то есть сушёного винограда. В «ас-Сурах» сказано: «зубайб» — это «мовиз», «зубайба» — единичное слово; говорят «заббаба фулан ‘инабаху» — «такой-то высушил свой виноград, придав ему форму изюма» (тазбибан).
(«Или са‘ курта») с фатхой на хамзе и кясрой на каф. В «ан-Нихае» сказано: это высушенное, затвердевшее, окаменевшее молоко, которым варят пищу.
(«Пока Му‘авия не прибыл в Медину») — а в риваяте Муслима: «пока Му‘авия не прибыл, совершая хадж или умру, и обратился к людям с минбара», а в риваяте Ибн Хузаймы: «а он в тот день был халифом» («из самра’ аш-Шам») то есть шамской пшеницы («и люди приняли это») — под «людьми» подразумеваются сподвижники (да будет доволен ими Аллах) («Абу Са‘ид сказал: и я не перестаю выдавать это так, как я выдавал прежде») — а в одной из риваятов Муслима: «и Абу Са‘ид отверг это и сказал: я не выдаю ничего иного, кроме того, что выдавал во времена Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали шесть имамов в своих книгах, кратко и подробно.
Его слово («и на этом основано действие у некоторых учёных, которые считают, что от всего [полагается] са‘») то есть будь то пшеница или что-то иное («и это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака») — они привели в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ установил милостыню разговения в размере са‘ еды, а пшеница относится к тому, что называется словом «еда», даже если она не преобладает в этом значении, как было сказано выше. А толкование этого термина иным, кроме пшеницы, объясняется тем, что было сказано ранее — что она не была у них обычной, поэтому менее са‘ от неё не достаточно. К этому склонились Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах), Абу аль-‘Алия, Абу аш-Ша‘са, аль-Хасан аль-Басри, Джабир ибн Зайд, аш-Шафи‘и, Малик, Ахмад и Исхак — так [сказано] в «ан-Нейль».
Также в качестве доказательства для них приводится то, что вещи, упомянутые в хадисе Абу Са‘ида, были равны по объёму, который выдаётся из них, при различии их стоимости, что указывает на то, что подразумевается выдача этого количества из любого вида, без различия между пшеницей и иным.
Я говорю: их мнение представляется мне наиболее осторожным, а Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание: знай, что са‘ бывает двух видов — хиджазский и иракский. Хиджазский са‘ равен пяти с третью ратля, а иракский — восьми ратлям. Он называется иракским потому, что был в употреблении в землях Ирака, таких как Куфа и другие, и его называют «са‘ аль-Хаджжаджи», потому что его ввёл правитель аль-Хаджжадж. Что касается хиджазского са‘, то он был в употреблении в землях Хиджаза, и это тот са‘, который использовался во времена Пророка ﷺ, и по нему выдавали милостыню разговения в его эпоху ﷺ. Этого мнения держались Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад, Абу Юсуф и большинство учёных, и это истина.
А имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) считал по иракскому са‘, и Абу Юсуф придерживался его мнения, но когда он прибыл в Медину и вёл диспут с имамом Маликом, он отступил от своего мнения и стал придерживаться мнения большинства.
Мы подробно разобрали этот вопрос в главе о милостыне с посевов, финиковых плодов и зерновых.
Его слово («а некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других сказали: от всего [полагается] са‘, кроме пшеницы — от неё достаточно половины са‘, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и жителей Куфы») — это мнение группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Хафиз сказал в «ад-Дирае», что среди них — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) — у Абд ар-Раззака по пути Абу Килябы от Абу Бакра, что он выдавал закят разговения в размере двух муддов пшеницы, и это иснад с разрывом.
И среди них — Умар (да будет доволен им Аллах) — у Абу Дауда и ан-Насаи по пути Абд аль-Азиза Абу Дауда от Нафи‘а, и там сказано: «когда настало время Умара и пшеницы стало много, он установил половину са‘ пшеницы».
И среди них — Усман, это передал ат-Тахави, и там сказано: «половина са‘ пшеницы».
И среди них — Али.
И среди них — Ибн аз-Зубайр, это передал Абд ар-Раззак, и там сказано: «два мудда пшеницы».
И от Ибн Аббаса, Джабира и Ибн Мас‘уда — подобное этому.
И от Абу Хурайры — подобное этому, это передал также Абд ар-Раззак. Конец.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн аль-Мунзир сказал: «Нам неизвестно о пшенице достоверное сообщение от Пророка ﷺ, на которое можно было бы опереться. Пшеницы в Медине в то время было очень мало, а когда её стало много во времена сподвижников, они сочли, что половина са‘ пшеницы равноценна одному са‘ ячменя. А они — имамы, и не допускается отходить от их мнения иначе как к мнению подобных им».
Затем он привёл с достоверными иснадами от Усмана, Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и его матери Асмы бинт Абу Бакр, что они считали половину са‘ пшеницы достаточной для закята аль-фитр. Конец [цитаты].
Для мнения о том, что достаточно половины са‘ пшеницы, приводились в качестве довода хадисы, все из которых слабые; ат-Тирмизи упомянул некоторые из них и указал на некоторые другие.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: «Можно сказать, что пшеница, даже если признать, что она входит в общее слово «еда», всё же выделяется особым положением благодаря хадисам о половине са‘ пшеницы, а эти хадисы в своей совокупности достаточны для такого выделения». Конец изложения по существу.
[674] Его слово («передал нам Укба ибн Мукрам») — с даммой на первой букве, сукуном на «каф» и фатхой на бестточечной букве («ра») — аль-Амми, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, хафиз.
Абу Дауд сказал: «надёжный». («сообщил нам Салим ибн Нух») — правдивый, но допускал ошибки; так в «ат-Такрибе».
Его слово («на широких дорогах Мекки») — множественное число от «фадж», что означает широкая дорога.
Его слово («два мудда пшеницы») — то есть это два мудда пшеницы; слово стоит в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего. («или иное») — то есть иное, чем пшеница, а «или» здесь для выбора либо для разделения на виды. («из еды») — пояснение к слову «иное».
Его слово («это редкий, добрый хадис») — аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая», а Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкике» счёл его порочным из-за Салима ибн Нуха; Ибн Маин сказал о нём: «ничего не стоит», но автор «ат-Танкиха» возразил на это, сказав: «он правдив, у него передавал Муслим в своём «Сахихе»».
Абу Зура сказал: «правдив, надёжен», и Ибн Хиббан признал его надёжным; ан-Насаи сказал: «не силён»; ад-Даракутни сказал: «в нём есть что-то [сомнительное]»; Ибн Ади сказал: «у него редкие и единичные [передачи], а его хадисы близки друг к другу, но разнятся». Конец [цитаты].
Хафиз сказал в «ад-Дирая»: «Ад-Даракутни передал его другим путём от Амра ибн Шуайба, но относительно него имеются разногласия касательно Амра: одни говорят, что он передал от Пророка ﷺ, а другие — что он сказал: «дошло до меня, что Пророк ﷺ...»». Конец [цитаты].
[675] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ предписал закят аль-фитр») — в этом довод на то, что закят аль-фитр относится к обязательным предписаниям (фараид).
Хафиз Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение (иджма) об этом, однако ханафиты говорят об обязательности (вуджуб), но не о [строгой] предписанности (фард), согласно своему правилу разграничения между «фард» и «ваджиб»; они говорят, что нет решающего довода, которым устанавливалась бы предписанность.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В передаче этого единогласия есть сомнение, ибо Ибрахим ибн Уляйя и Абу Бакр ибн Кайсан аль-Асамм сказали, что её обязательность была отменена (мансух)».
Маликиты передали от Ашхаба, что она — подтверждённая сунна, и это же мнение некоторых захиритов и Ибн аль-Лаббана из числа шафиитов. Конец [цитаты].
Ан-Навави сказал: «Учёные разошлись во мнении о значении слова «фараза» здесь. Большинство из числа саляфов и позднейших учёных сказало, что оно означает «обязал» и «предписал», поэтому закят аль-фитр у них — обязательное предписание, поскольку он входит в общий смысл слов Всевышнего: «и давайте закят», а также ввиду слова «фараза», которое преимущественно употребляется в шариатском языке [в значении строгой обязательности]».
Исхак ибн Рахвайя сказал: «Обязательность закята аль-фитр подобна единогласному мнению (иджма)». Конец [цитаты].
Его слово («он сказал: люди перешли к половине са‘ пшеницы») — сказано, что под «людьми» подразумеваются сподвижники (да будет доволен ими Аллах), и в таком случае это будет единогласным мнением.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: «Однако хадис Абу Саида указывает на то, что он не согласился с этим, равно как и Ибн Умар, поэтому единогласия в этом вопросе нет». Конец [цитаты].
Его слово («и в этой главе передано от Абу Саида») — привели его аль-Бухари и Муслим, и ат-Тирмизи привёл его в начале главы. («и от Ибн Аббаса») — привели его Абу Дауд и ан-Насаи от него; он сказал: «В конце Рамадана: выплачивайте закят вашего поста; Посланник Аллаха ﷺ предписал этот закят в размере одного са‘ фиников или ячменя, либо половины са‘ пшеницы, с каждого свободного или раба, мужчины или женщины, малого или большого». Это передано через аль-Хасана от Ибн Аббаса, а аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса; у этого хадиса есть и другие пути передачи, все они слабые, их упомянули хафиз аз-Зайлаи и хафиз Ибн Хаджар в своих сочинениях по извлечению [источников] к «аль-Хидае». («и от деда Хариса ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Зубаба») — следует посмотреть, кто его привёл. («и от Саалабы ибн Абу Суайра») — с уменьшительной формой [имени] — Абу Дауд привёл от него, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Один са‘ пшеницы с каждых двух душ, малых или больших, свободных или рабов, мужчин или женщин; что до вашего богача, то Аллах очищает его [этим], а что до вашего бедняка, то ему возвращается больше того, что он отдал». В его иснаде и матне есть разногласие, которое подробно изложил хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая». («и от Абдуллаха ибн Амра») — привёл его ат-Тирмизи в этой главе.
[676] Его слово («с каждого свободного или раба, мужчины или женщины») — ан-Навави сказал: «В этом довод на то, что она обязательна для жителей селений, городов и пустынных местностей в горных ущельях, и для каждого мусульманина, где бы он ни находился». Так сказали Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных.
От Аты, аз-Зухри, Рабиа и аль-Лайса передано, что она обязательна только для жителей городов и селений, но не для жителей пустынных местностей.
Он сказал: «В этом также довод для аш-Шафии и большинства учёных о том, что она обязательна для того, кто владеет излишком сверх пропитания себя и своей семьи в день праздника».
Абу Ханифа сказал: «Она не обязательна для того, кому дозволено принимать закят». А по нашему мнению, если человек владеет из ускоренно [выплачиваемой] фитры излишком сверх своего пропитания в ночь и день праздника, то на него возлагается [выплата] фитры за себя и за свою семью. От Малика и его последователей в этом вопросе есть разногласие.
Он сказал: в этом есть довод для куфийцев, утверждающих, что закят обязателен для самой жены и ей надлежит выплачивать его из собственного имущества. А по мнению Малика, аш-Шафии и большинства учёных, закят фитр за жену обязан выплачивать муж, поскольку это следует за обязанностью содержания. На этот хадис они ответили так же, как отвечали Давуду относительно закята фитр за раба. Конец слов ан-Навави.
Его слово («из мусульман»): ан-Навави сказал: это прямо указывает на то, что закят фитр выплачивается только за мусульманина, и на человеке не лежит обязанность выплачивать его за своего раба, жену, ребёнка или родителя, если они неверующие, даже если он обязан их содержать. Это мнение аш-Шафии и большинства учёных.
Куфийцы, Исхак и некоторые из предшественников сказали: закят обязателен и за неверующего раба. Ат-Тахави дал толкование, что под словами «из мусульман» подразумеваются господа, а не рабы, однако явный смысл хадиса это отвергает. Конец.
Его слово («и передали это не один человек от Нафи‘а, не упомянув в этом [выражения] «из мусульман»»): ан-Навави сказал: ат-Тирмизи и другие сказали, что эту фразу передал только один Малик, в отличие от прочих учеников Нафи‘а. Но это не так, как они сказали: Малик не был единственным, кто её передал, — с ним согласились в этом два надёжных передатчика: ад-Даххак ибн Усман и Умар ибн Нафи‘. «Сообщил нам ад-Даххак» — это привёл Муслим, а что касается Умара, то это есть у аль-Бухари. Конец.
Его слово («и это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада»): это мнение большинства учёных, как сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари». Их довод — слова «из мусульман», а это достоверное добавление.
Его слово («и это мнение ас-Саври, Ибн аль-Мубарака и Исхака»): они приводили довод из общего смысла хадиса «на мусульманине не лежит садака за его раба, кроме садака фитр». Другие же ответили, что частное превалирует над общим, поэтому общий смысл слов «за его раба» ограничивается словами «из мусульман». Так сказано в «Фатхе».