Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучше одному из вас пойти утром и нести дрова на спине, затем раздать милостыню из этого и тем самым стать независимым от людей, чем просить у кого-то, кто может дать или отказать. Ведь рука, дающая, лучше руки, принимающей. Начинайте с тех, кого вы содержите».
В отношении хадиса о том, что Пророк ﷺ занимался этим делом, а что касается аль-Аббаса, то это на мне, и подобное у меня, — этот хадис передал Муслим.
Аль-Навави сказал, что выражение «это на мне и подобное у меня» означает, что я занял у него закят за два года. Те, кто не разрешают ускорять выплату закята, понимают это так, что я исполняю его обязанность за него.
Абу Убайд и другие объясняют, что смысл в том, что Пророк ﷺ отложил выплату закята от аль-Аббаса до удобного для него времени из-за его нужды в этом, а правильнее, что я ускорил выплату от него. В другом хадисе, не переданном Муслимом, говорится: «Мы ускорили от него садака за два года». Конец слов аль-Навави.
Я отмечаю, что аль-Навави ссылался на хадис, переданный ат-Табарани и аль-Базаром от Ибн Масъуда, что ﷺ занял у аль-Аббаса садака за два года. В его иснаде есть Мухаммад ибн Закван, который слаб, а аль-Базар передал его от Мусы ибн Тальхи от отца, в иснаде которого Хасан ибн Имара, которого оставили. Адаркутни передал его от Ибн Аббаса, в иснаде которого Мандал ибн Али и аз-Зарми, оба слабые. Правильнее считать, что хадис мурсал.
8 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПРОСЬБЫ)
То есть о вопросе.
[680] Слова (от Баяна ибн Бушра) — аль-Ахмаси аль-Куфи, Абу Бишр аль-Куфи — достоверные, из пятого поколения. (От Кайса ибн Аби Хазима) аль-Баджли аль-Куфи — достоверный из второго поколения, мухаджир.
«Чтобы кто-то из вас утром отправился» — с открытым лямом, а «аль-гуду» — это путь в начале дня. Обычно проповедники выходят так, и это слово употребляется в широком смысле для любого пути, поэтому можно понимать его как буквально, так и в переносном смысле.
«Чтобы он собирал дрова» — с винительным падежом, связано с «отправился утром», то есть он собирает дрова (на своей спине), подразумевается состояние — он несет их на спине, то есть предполагается, что он несет их на спине, так как состояние сбора — это оценка ношения, а не состояние самого сбора, оно после него. Состояние сбора — это оценка ношения.
«Чтобы он раздавал из них садака и обходился ими» — связано с предыдущим действием, и в составе предложения есть подлежащее и сказуемое. Его слова означают, что лучше то, что связано с трудом утреннего выхода и сбором дров, и раздачей и обходством ими, чем унижение просьбы.
Это сказал Абу Тайиб ас-Синди: «Верхняя рука лучше нижней». Верхняя рука — это дающий, нижняя — просящий. В двух достоверных сборниках от Ибн Умара ﵁ сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, стоя на минбаре, упомянув садаку, целомудрие и просьбу: «Верхняя рука лучше нижней». Верхняя рука — дающая, нижняя — просящая.
Хафиз в «Аль-Фатхе» привел хадисы по этому поводу, затем сказал, что эти хадисы согласуются в том, что верхняя рука — это дающая, а нижняя — просящая, и это является правильным мнением, которым придерживается большинство.
«Начни с тех, кого ты содержишь» — обращение к дающему, то есть начни с тех, чьи расходы лежат на тебе из твоих иждивенцев, а если останется что-то, то для других.
Слова «В этой главе от Хакима ибн Хизама, Абу Саида аль-Худри, Зубайра ибн аль-Аввама, Атийи ас-Саади, Абдуллы ибн Масуда, Масуда ибн Амра, Ибн Аббаса, Таубана, Зияда ибн аль-Хариса ас-Судаи, Анаса, Хубши ибн Джунады, Кабисы ибн Мухарика и Самуры, а также Ибн Умара» — хадис Хакима ибн Хизама передали аль-Бухари и Муслим. Хадис Абу Саида аль-Худри также передали аль-Бухари и Муслим. Хадис Зубайра ибн аль-Аввама передал аль-Бухари. Хадис Атийи ас-Саади требует проверки, кто его передал. Хадис Абдуллы ибн Масуда передали ат-Тирмизи и Абу Дауд, а другой хадис от него передал Абу Яля; обычно его риваят считается достоверным, и его передал аль-Хаким, подтвердивший его иснад, как указано в «Ат-Таргибе». Хадис Масуда ибн Амра передал аль-Байхаки. Хадис Ибн Аббаса также передал аль-Байхаки. Хадис Таубана передали Ахмад, аль-Базар и ат-Табарани. Хадис Зияда ибн аль-Хариса требует проверки, кто его передал. Хадис Анаса передали Абу Дауд, аль-Байхаки подробно, ат-Тирмизи и ан-Насаи сокращенно. Хадис Хубши ибн Джунады передал ат-Тирмизи. Хадис Кабисы ибн Мухарика передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Хадис Самуры передали ат-Тирмизи и Абу Дауд. Хадис Ибн Умара передали аль-Бухари и Муслим.
В главе есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «Ат-Таргибе ва ат-Тархибе», и кто желает ознакомиться с формулировками этих хадисов, на которые указал ат-Тирмизи, пусть обратится к «Ат-Таргибу».
Слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари и Муслим.
Слова «От Абд аль-Малика ибн Умайра ибн Суэйда аль-Лахми аль-Куфи — достоверный, факих, память его изменилась, возможно, он допускал ошибки в передаче, из третьего поколения. От Зайда ибн Укбы аль-Фазари аль-Куфи — достоверный из третьего поколения».
«Просьба — это труд, с помощью которого человек трудится своим лицом». В «Аль-Нихайе» сказано, что «кад» — это усталость, говорят «кадда якудду» в работе, если он торопится и устает, а «вуджху» — это его лицо и красота.
А ас-Суюти в «Куват аль-Мугтази» объясняет «кад» с открытым кафом и усиленной далем, а в риваяте Абу Дауда — «кудух» с даммой на кафе и далем и пропущенной ха. Абу Муса аль-Мадини в примечании к этим двум словам объяснил «кудух» как царапины на лице, а «кад» — как усталость и изнеможение.
Аль-Ираки сказал, что возможно «кадх» означает «кад» из слов Аллаха: «Воистину, ты трудящийся» (кадих), что означает старание и усердие.
В «Куват аль-Мугтази» сказано: «Если только человек не просит у властителя», а в риваяте Абу Дауда: «Если человек просит у того, у кого есть власть и сила в руках, дом аль-маль, и просит свое право, то он дает ему из него, если он заслуживает».
Аль-Хаттаби сказал, что даже при богатстве, если он просит свое право из дома аль-маль, то просьба допустима, потому что просьба при нужде входит в категорию «или в деле, которое необходимо», как при беременности, бедствии и нищете.
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — передали Абу Дауд и ан-Насаи, и Абу Дауд умолчал об этом, а аль-Мунзири передал подтверждение ат-Тирмизи.