Хадис № 692

Глава о том, что передано о двух месяцах праздника, которые не бывают неполными (رمضان وذو الحجة) [692] Его слово («рамадан и зуль-хиджа») — это замена и разъяснение. Рамадан назван месяцем праздника ввиду его близости к празднику. Подобно этому — слово пророка ﷺ: «Магриб — витр дня», приведённое ат-Тирмизи из хадиса Ибн Умара, хотя молитва магриб является ночной и произносится вслух, но она названа витром дня из-за близости к нему. Это сказал Хафиз (Ибн Хаджар). Его слово («хадис Абу Бакра — хадис хороший») — этот хадис привели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим), поэтому по видимости он достоверный. (Сказал Ахмад) то есть Ибн Ханбаль (да помилует его Аллах): («если один из них становится неполным, то другой становится полным») — то есть если один из них приходит из двадцати девяти дней, то другой приходит из тридцати. (И сказал Исхак) то есть Ибн Рахавайх (да помилует его Аллах): «И если он состоит из двадцати девяти дней, то он полный, без недостатка», то есть он полный по достоинству, не является неполным. («И согласно мазхабу Исхака оба месяца могут быть неполными одновременно в один год») — то есть согласно мазхабу Исхака допустимо, чтобы оба они были неполными одновременно в один год. А в «Сахихе» аль-Бухари сказано: сказал Абу аль-Хасан: Исхак Ибн Рахавайх говорил: «Они не являются неполными по достоинству, будь то двадцать девять или тридцать дней» — конец цитаты. Ибн Хиббан привёл для этого хадиса два значения: первое — то, что сказал Исхак; второе — что оба они равны по достоинству, согласно словам в другом хадисе: «Нет дней, дела в которые были бы более предпочтительны, чем десять дней зуль-хиджи». Было сказано также, что смысл его: они не бывают неполными в определённом году — том годе, в котором пророк ﷺ произнёс эти слова. Было сказано также, что смысл — они не бывают неполными в отношении установленных предписаний. На этом категорически настаивал аль-Байхаки, и это принял ат-Тахави, сказав: смысл «они не бывают неполными» — то есть предписания в отношении обоих месяцев, даже если они состоят из двадцати девяти дней, полностью совершенны и не являются недостаточными по своему предписанию по сравнению с тем, когда они состоят из тридцати дней. Было сказано также, что смысл его — они не бывают неполными по сути дела, но, возможно, что-то препятствует видению новолуния. На это также указал Ибн Хиббан, но отдалённость такого толкования не скрыта. Было сказано также, что смысл его — они не бывают неполными одновременно в один год, как правило, в большинстве случаев, даже если такое случается редко. Это более взвешенно, чем предыдущее, потому что, возможно, случается, что оба они выпадают, и каждый из них состоит из двадцати девяти дней. Это краткое изложение того, что сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари».