Отсутствие следования Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) видению жителей Шама при отсутствии значительного расстояния, которое могло бы оправдать разногласия, является действием, основанным на иджтихаде, а не доказательством. И если даже признать, что нет необходимости строго ограничиваться разумом, то несомненно, что доказательства указывают на то, что жители разных регионов могут руководствоваться сообщениями друг друга, и их свидетельства принимаются во всех шариатских постановлениях, включая видение (رؤية). Независимо от того, есть ли между двумя регионами расстояние, допускающее разногласия в начале месяца или нет, нельзя принимать ограничение без доказательства.
Если даже признать достоверность хадиса Курейба для ограничения, то следует ограничиться тем местом, где имеется текст, если он известен, или тем понятием, если текст неизвестен, особенно если передача противоречит аналогии, и Ибн Аббас не приводил слов Пророка ﷺ или смысла его слов, пока не рассмотрим общность и частность. Он лишь упомянул в общем виде историю, указывающую на то, что жители Медины не следовали видению жителей Шама, при условии, что это и есть смысл, и мы не поняли от него ничего сверх этого, чтобы считать это ограничением общей нормы. Следует ограничиться понятием этого хадиса, противоречащим аналогии, и отсутствием присоединения к нему, поэтому не обязательно жителям Медины следовать видению жителей Шама в ущерб другим, и в этом может быть мудрость, которую мы не постигаем.
Если признать правильность присоединения и ограничение общности этим хадисом, то его предел — это расстояния между регионами, например между Мединой и Шамом или больше, а в меньших расстояниях — нет, и это очевидно. Следует рассмотреть доказательства тех, кто учитывает почту, территорию или город при запрете следовать видению.
То, что следует принимать, — это мнение маликитов, которое передал аль-Куртуби от своих учителей: если жители какого-либо города видят луну, то это обязательно для всех жителей страны, и не следует обращать внимания на слова Ибн Абд аль-Барра о том, что это мнение противоречит общему согласию. Он сказал, что они согласились, что видение не учитывается в отдалённых странах, таких как Хорасан и Андалусия, потому что согласие не достигается, а противники подобны этим группам.
Заканчивается речь аш-Шавкани, размышляй и обдумывай.
0 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНО РАЗРЕШАЕТСЯ ПРЕРЫВАТЬ ПОСТ)
[695] Его слова (кто найдёт финик, пусть прервёт пост им) — дело относится к настоятельной рекомендации (недб).
Аль-Бухари в Сахихе в главе «Прерывание поста тем, что доступно с водой и прочим» приводит хадис Абдуллы ибн Уфы: «Мы шли с Посланником Аллаха ﷺ, и он был постящимся. Когда зашло солнце, он сказал: «Спускайтесь и приготовьте нам еду»» и так далее. Хафиз в «Фатх» предположил, что аль-Бухари намекал на то, что в словах «кто найдёт финик, пусть прервёт пост им, а кто не найдёт — пусть прервёт пост водой» нет обязательства, и что Ибн Хазм был исключением, который сделал прерывание поста обязательным именно фиником, а иначе водой.
(Ведь вода — чистая) — то есть она полностью чиста, и начинать следует с неё в надежде на чистоту внешнюю и внутреннюю.
Ат-Тайиби сказал, что вода устраняет препятствие для совершения поклонений, и поэтому Аллах ниспослал Свою милость Своим рабам (и ниспослали Мы с неба воду чистую) — так говорится в «Миркате».
Его слова (и в главе от Салмана ибн Амира) — приводят Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ибн Маджа и ад-Дарими.
Его слова (и это хадис, который не сохранился) — потому что Саид ибн Амир передал его в своей риваяте от Шу'бы от Абд аль-Азиза ибн Суҳейба от Анас, но его опровергли сподвижники Шу'бы, которые передали его от Шу'бы от Асима аль-Ахваль от Хафсы бинт Сирин от Салмана ибн Амира, и так же передали сподвижники Асима аль-Ахваль, как Суфьян ат-Тури, ибн Уййина и другие.
Его слова (и ибн Аун говорит о Умм ар-Раих бинт Сулей') — имеется в виду, что ибн Аун, то есть Абдуллах ибн Аун ибн Артабан аль-Басри, говорит в своей передаче от Умм ар-Раих бинт Сулей' вместо ар-Рабаб, а ар-Рабаб — это не кто иной, как сама Умм ар-Раих, они одно и то же.
Он сказал в «ат-Такриб», что ар-Рабаб с открытым первым звуком и ослаблением муахада, а конец её — муахада, бинт Сулей' с двумя хамзами, уменьшительно, означает египетскую ящерицу, и это принято из третьего.
И он сказал в «аль-Хуласа», что ар-Рабаб бинт Сулей' — это Умм ар-Раих от её дяди Сулеймана ибн Амира, и от неё Хафса бинт...