Сирин
Его слова (Если кто-либо из вас прерывает пост, пусть прервёт его фиником) содержат доказательство дозволенности прерывания поста фиником, а если фиников нет — водой. Однако хадис Анаса, приведённый далее, указывает на то, что свежие финики предпочтительнее сухих и должны подаваться в первую очередь, если они имеются.
Прерывание поста финиками было установлено потому, что они сладкие, а всякая сладость укрепляет зрение, которое ослабевает во время поста. Это лучшее объяснение по смыслу. Также говорили, что сладость соответствует вере и смягчает сердце. Если причина в сладости, а сладость оказывает такое воздействие, то к ней относятся все сладкие продукты. Так утверждали аш-Шаукани и другие, а Ибн аль-Малик аль-Аввал сказал, что причина должна быть приписана законодателю — конец.
Я сказал: нет сомнения, что это предпочтительнее.
[696] Его слова (Он прерывает пост до того, как совершит молитву) означают, что прерывать пост следует до молитвы магриб, и в этом есть указание на полноту усердия в желательности ускорения прерывания поста. Что же касается достоверных сведений о том, что Умар и Усман ﷺ в Рамадан совершали молитву магриб, наблюдая за наступлением темноты, а затем прерывали пост после молитвы, то это свидетельствует о дозволенности задержки прерывания поста, чтобы не создавалось впечатление обязательности ускорения. Возможно, это объясняется тем, что ﷺ прерывал пост дома, а затем выходил на молитву магриб, и что они находились в мечети без фиников и воды, либо не были в итикафе, и считали приём пищи и питья вне итикафа нежелательным. Однако общие хадисы явно исключают такую ситуацию.
В Меркате (Если нет свежих фиников) с поднятием (فتُمَيْرَاتٌ) в уменьшительной форме — в косвенном и прямом падеже — встречается в некоторых риваятах три свежих финика и три сушёных. Так сказал шейх Абдуль-Хакк в «Лумаат». (حَسَا حَسَوَاتٍ) с двумя фатхами — или он пил три раза.
В «Нихайе» говорится, что «хасва» с даммой — это глоток напитка в количестве, которое можно проглотить за один раз, а с фатхой — раз, и хадис является доказательством желательности прерывания поста свежими финиками, а если их нет — сушёными, а если и их нет — водой.
Чтец в «Меркате» и слова тех, кто утверждает, что сунна в Мекке — это предпочтение воды Замзама перед финиками или смешивание её с ними, отвергаются, поскольку это противоречит следованию и тому, что ﷺ постился в год завоевания много дней и не передавалось, что он нарушал свою привычку — предпочитать финики воде, а если бы так было, это было бы передано.
Его слова (Это хадис حسن, странный) подтверждены ад-Даркутни, который сказал: «Мирк» и передал его Абу Яла, и его формулировка была: «Посланник Аллаха ﷺ любил прерывать пост тремя финиками или чем-то, что не обожжено огнём».
1 - (Глава: Что сказано о посте в день, когда вы прерываете пост)
[697] Его слова (Пост в день, когда вы поститесь и т.д.) — этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа, за исключением того, что они не упомянули «пост в день, когда вы прерываете пост». В главе есть передача от Айши (да будет доволен ею Аллах) с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: Разговение — в день, когда люди прерывают пост, и жертвоприношение — в день, когда люди приносят жертву». Это передал ат-Тирмизи и подтвердил достоверность, также передал ад-Даркутни и сказал, что это её ваджиб (принятое мнение).
Его слова (Это хадис странный, но хороший) — Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали об этом, а аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что передатчики иснада надёжны — конец.
Его слова (Некоторые учёные объяснили этот хадис, сказав, что смысл этого поста и разговения — с общиной и большим числом людей) с касрой на «айн» и фатхой на «за» — то есть с большим количеством людей.
Аль-Хаттаби в объяснении хадиса сказал, что ошибка не возлагается на людей, если она была результатом их иджтихада. Если группа старалась и не увидела луну до тридцатого дня и не прервала пост, пока не набралось необходимое число дней, а затем убедились, что месяц был 29 дней, то их пост и прерывание поста считаются действительными и без греха или недостатка. То же самое в хадже: если ошиблись в дне Арафа, им не нужно повторять хадж.
Аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан» сказал, что в хадисе указание на то, что в день сомнения не следует поститься из предосторожности, а поститься следует в день, когда постится большинство людей. Также сказано, что это ответ тем, кто утверждает, что тот, кто знает восход луны по астрономическим расчётам, может поститься и прерывать пост без учёта тех, кто не знает. Также сказано, что свидетель, который увидел луну, но судья не принял его свидетельство, не имеет поста, как и остальные люди — конец.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» после слов аль-Мунзири сказал, что к последнему мнению склонялся Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани, который говорил, что для одинокого, увидевшего луну, обязательным является следование мнению людей в посте и хадже, даже если оно противоречит тому, что он точно знает. Подобное передано от Ата, аль-Хасана, и большинство учёных придерживаются иного мнения, говоря, что он обязан следовать своему собственному мнению. Они объяснили хадис так же, как упомянул аль-Хаттаби.
Говорят, что смысл хадиса — это сообщение о том, что люди делятся на группы и противоречат пророческому предписанию: одна группа действует по астрономическим расчётам, другая — по наблюдению луны, и они сделали это своим знаменем. Это — батиниты. Остаётся пророческое предписание для той группы, которая всегда остаётся на истине, и это имеется в виду под словом «люди» в хадисе — большинство, даже если их мало по численности, как сказано в «Ан-Найл».
2 - (Глава: Что сказано, когда наступает ночь и уходит день)
и так далее [698] Его слова (Когда наступает ночь) — то есть её тьма со стороны востока, (и уходит день) — то есть его свет со стороны запада, (и заходит солнце) — то есть полностью скрывается. Ат-Тайби сказал, что слова «и заходит солнце» добавлены для полноты смысла захода, чтобы не подумали, что разрешается прерывать пост при заходе лишь части солнца — конец.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что в этом хадисе упомянуты три вещи, потому что хотя они обычно происходят вместе, в действительности они могут не совпадать. Можно подумать, что ночь наступает со стороны востока, но это не истинное наступление ночи, а лишь из-за чего-то, что закрывает солнечный свет. То же самое с уходом дня. Поэтому ограничено словами «и заходит солнце».