Джами ат-Тирмизи · О поспешности в разрыве поста

Хадис № 702

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْنَا: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ، رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الإِفْطَارَ، وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ، وَالآخَرُ يُؤَخِّرُ الإِفْطَارَ، وَيُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ، قَالَتْ: أَيُّهُمَا يُعَجِّلُ الإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ؟ قُلْنَا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَتْ: «هَكَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ»، وَالآخَرُ أَبُو مُوسَى: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَأَبُو عَطِيَّةَ: اسْمُهُ مَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الهَمْدَانِيُّ، وَيُقَالُ: ابْنُ عَامِرٍ الهَمْدَانِيُّ، وَابْنُ عَامِرٍ أَصَحُّ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص77
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص377
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Абу Му'авия от аль-А'маша от Умары ибн Умайра от Абу Атыйи, который сказал: я и Масрук вошли к Аише и сказали: «О мать верующих, среди сподвижников Пророка ﷺ есть двое: один спешит с разговением и спешит с молитвой, а другой откладывает разговение и откладывает молитву». Она спросила: «Кто из них спешит с разговением и спешит с молитвой?» Мы ответили: «Абдуллах ибн Мас'уд». Она сказала: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ». А другой — это Абу Муса. — Это хадис хороший достоверный (хасан сахих). Абу Атыйя — это Малик ибн Абу Амир аль-Хамдани, также говорят: ибн Амир аль-Хамдани, и «ибн Амир» более верно.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 316

وَلَعَلَّ السَّبَبَ فِي هَذِهِ الْمَحَبَّةِ الْمُتَابَعَةُ لِلسُّنَّةِ وَالْمُبَاعَدَةُ عَنِ الْبِدْعَةِ وَالْمُخَالَفَةُ لِأَهْلِ الْكِتَابِ انْتَهَى
وقال القارىء وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَفْضَلِيَّةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ لِأَنَّ مُتَابَعَةَ الْحَدِيثِ تُوجِبُ مَحَبَّةَ اللَّهِ تَعَالَى قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يحببكم الله وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِحَدِيثِ لَا يَزَالُ الدِّينُ ظَاهِرًا مَا عَجَّلَ النَّاسُ الْفِطْرَ لِأَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يُؤَخِّرُونَ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وبن حزيمة وبن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِمَا نَقَلَهُ ميركُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
[٧٠٢] قَوْلُهُ (وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَيُمْكِنُ حَمْلُهَا عَلَى الْعُمُومِ وَتَكُونُ الْمَغْرِبُ مِنْ جُمْلَتِهَا قَالَهُ أَبُو الطَّيِّبِ السِّنْدِيُّ (وَالْآخَرُ أَبُو مُوسَى) قَالَ الطِّيبِيُّ الْأَوَّلُ عَمَلٌ بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة انتهى
قال القارىء وَهَذَا إِنَّمَا يَصِحُّ لَوْ كَانَ الِاخْتِلَافُ فِي الْفِعْلِ فَقَطْ أَمَّا إِذَا كَانَ الِاخْتِلَافُ قَوْلِيًّا فيحمل على أن بن مسعود اختار المبالغة في التعجيل وأبو مُوسَى اخْتَارَ عَدَمَ الْمُبَالَغَةِ فِيهِ وَإِلَّا فَالرُّخْصَةُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا عِنْدَ الْكُلِّ وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُحْمَلَ عمل بن مَسْعُودٍ عَلَى السُّنَّةِ وَعَمَلُ أَبِي مُوسَى عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

Возможно, причина этой любви — последовательное следование сунне, удаление от нововведений и противостояние людям Писания. 
Читатель говорит: в этом есть намек на превосходство этой уммы, поскольку следование хадису влечет за собой любовь Аллаха, и в Коране сказано: «Скажи: если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас». К этому указывает хадис: «Религия будет оставаться явной, пока люди не поспешат с постом», потому что иудеи и христиане откладывают его.

Слова «Это хадис хасан гхариб» (хороший и редкий) передал Ахмад, ибн Хузайма и ибн Хиббан в своих сахихах, как передал Миркати в «Миркате».

Слова «и он спешит с молитвой» очевидно относятся к молитве магриб, но можно понимать и в общем смысле, включая магриб. Об этом сказал Абу Таййиб ас-Синди, а другой — Абу Муса. Ат-Таййиби пояснил, что первый действует по обязательству и сунне, а второй — по разрешению.

Читатель говорит: это действительно верно, если различие касается только действия, а если различие в словах, то это можно понимать так, что ибн Масъуд выбрал преувеличение в спешке, а Абу Муса — отказ от преувеличения. В противном случае разрешение общепринято всеми, и лучше понимать действие ибн Масъуда как следование сунне, а действие Абу Мусы — как разъяснение допустимости.

Слова «Это хадис хасан сахих» (хороший и достоверный) передал Муслим.

Цепочка передатчиков