Они считают рассвет тем временем, когда он наполняет дома и дороги светом.
От Ма'мара передают, что он очень откладывал предрассветный прием пищи (сухур), пока не говорили: «У него нет поста».
Саид ибн Мансур, ибн Аби Шейба и ибн аль-Мундир передали по разным путям от Абу Бакра, что он приказал закрывать дверь, чтобы не видеть рассвет.
Ибн аль-Мундир передал с достоверным иснадом от Али ﷺ, что он совершал утреннюю молитву, а затем говорил: «Сейчас, когда различается белая нить от черной нити».
Ибн аль-Мундир сказал, что некоторые из них понимали под «различением белого дня от черноты ночи» распространение белого света по дорогам, улицам и домам.
С достоверным иснадом передано от Салима ибн Убейда аль-Аш'а'и, который был спутником, что Абу Бакр ﷺ сказал ему: «Выйди и посмотри, наступил ли рассвет?» Он посмотрел, затем пришел и сказал: «Он побелел и засиял». Потом он сказал: «Выйди и посмотри, взошло ли солнце?» Он посмотрел и сказал: «Солнце уже появилось». Тогда он сказал: «Теперь меня достиг мой напиток».
Из пути Вакия передано от аль-Амаша, что он сказал: «Если бы не известность, я бы совершал утреннюю молитву, а затем принимал сухур», так говорится в «Умдат аль-Кари» и «Фатх аль-Бари».
Я сказал: ответ на хадис Худейфы уже дан, а эти предания не противоречат достоверным марифатам.
6 - (Глава о строгом запрете сплетен для постящегося)
[707] Его слова «кто не оставит» то есть не прекратит «лжесвидетельство» — аль-Бухари добавил в одной из риваят и «невежество». Хафиз в «Фатх» объясняет, что под «лжесвидетельством» понимается ложь.
Аль-Кари говорит, что имеется в виду ложь, то есть то, что содержит имя, а добавление является пояснением.
Ат-Тайиби объясняет, что лжесвидетельство — это ложь и клевета, то есть кто не оставит ложных высказываний, включая неверие, лжесвидетельство, клевету, сплетни, обвинения, ругань, проклятия и тому подобное, что человек обязан избегать и запрещено совершать. «И деяние» с винительным падежом относится к лжесвидетельству, то есть к греховным деяниям, поскольку они подобны лжи в грехе.
Ат-Тайиби говорит, что это деяние, вытекающее из лжи, и то, что запретил Аллах. «У Аллаха нет нужды» — это выражение означает отсутствие внимания и принятия, и является метафорой непринятия, отрицанием причины и следствия. «Оставить пищу и питье» — они в целом разрешены, но если человек оставляет их и совершает запретное, то заслуживает ненависти и его послушание не принимается.
Кади сказал, что цель поста — подавление страсти и покорение влечений. Если этого не достигается, то пост не учитывается и не принимается, поскольку человек оставляет дозволенное вне времени поста, но совершает запретное в любое время.
Ибн Батталь сказал, что не имеется в виду приказ оставлять пост, а предупреждение против лжи и того, что с ней связано. Это подобно его слову: «Кто продает вино, пусть зарежет свиней», то есть пусть уничтожит их, а не приказывает зарезать, а предупреждает и подчеркивает грех продавца вина.
Что касается слов «У Аллаха нет нужды», то они не имеют смысла, поскольку Аллах не нуждается ни в чем.
Хафиз в «Фатх» сказал, что наш шейх, то есть иракий, в комментарии к Тирмизи, когда он привел этот хадис, объяснил строгость запрета сплетен для постящегося, что вызывает затруднение, поскольку сплетня — это не лжесвидетельство и не деяние, а упоминание другого с тем, что неприятно. Лжесвидетельство — это ложь. Тирмизи согласился с остальными авторами сунан, которые перевели это как сплетня и упомянули этот хадис, словно они поняли из слов «лжесвидетельство и деяние» приказ хранить речь. Возможно, здесь есть намек на добавление, встречающееся в некоторых путях, а именно невежество, которое распространяется на все грехи.
Что касается слов «и деяние», то они относятся к лжи, а возможно, и к невежеству, то есть к деянию обоих.
Его слова «и в главе от Анас» — передал ат-Табарани в «аль-Аусат» с формулировкой: «Кто не оставит прелюбодеяния и лжи», и его люди достоверны, сказал это Хафиз в «Фатх».
Его слова «Это хадис хороший достоверный» — передали все, кроме Муслима и ан-Насаи.
7 - (Глава о достоинстве сухура)
«Бифатх» — это название пищи и напитка, которыми принимают сухур, а с даммой — это источник и сам глагол, так же сказано в «Нихайя».