24 - (Глава о том, что сообщается о постящемся, которого одолевает рвота)
То есть которое побеждает его.
[719] Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Убайд») — с даммой над «айн», в уменьшительной форме.
Его слово («три [вещи]») — то есть три качества («не разговляют» — от «разговления») («кровопускание») — с кясрой над «ха», то есть совершение кровопускания («и рвота») — то есть если она одолела его.
Аль-Байхаки сказал в «Аль-Марифа»: это следует понимать применительно к тому случаю, когда рвота одолела его непроизвольно, — с целью совмещения преданий. Конец цитаты. («И поллюция во сне») — то есть даже если он вспомнил сон и увидел семя, поскольку хотя это по смыслу подобно половому сношению, но поскольку это происходит не по его выбору, это не вредит [посту] по единогласному мнению.
Его слово («хадис Абу Саида не является достоверно сохранённым и т. д.») — его привёл также аль-Байхаки («и они не упомянули в нём от Абу Саида»); Абу Дауд передал его от Зайда ибн Асляма от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, и это [версию] предпочли Абу Хатим и Абу Зур‘а, сказав, что она более достоверна и более близка к истине. Так сказано в «Ан-Найль».
Его слово («слышал Абу Дауда ас-Сиджзи») — аль-Ираки сказал: он имеет в виду Абу Дауда ас-Сиджистани, автора «Сунан», ведь [ат-Тирмизи] передавал от него.
Ибн Макуля сказал: «ас-Сиджзи» — образовано от «Сиджистан» не по правилам аналогии. Так сказано в «Кут аль-Мугтади».
В «Аль-Мугни» сказано: «ас-Сиджзи» — с кясрой, сукуном над «джим» и «за», образовано от «ас-Сиджз», что является названием Сиджистана; либо говорят, что это образование от «Сиджистан» не по аналогии. Конец цитаты.
(«Его брат Абдуллах ибн Зайд сказал: «в нём нет вреда»») — то есть, [в отличие от] Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма, который слаб.
Знай, что у Зайда ибн Асляма было три сына: Абдуллах, Абд ар-Рахман и Усама. У Ахмада Абдуллах считается надёжным, а два других — слабыми. У Йахьи ибн Маина же все сыновья Зайда слабы. («И слышал Мухаммада») — это имам аль-Бухари («упоминающего от Али ибн Абдуллаха») — это Ибн аль-Мадини.
5 - (Глава о том, что сообщается о том, кто вызвал у себя рвоту намеренно)
[720] Его слово («а того, кого одолела рвота») — с буквой «заль» с точкой, то есть побеждала его и опережала при выходе («тому нет обязанности возмещения») — потому что с его стороны нет упущения («а кто вызвал рвоту намеренно») — то есть кто стал причиной её выхода умышленно («тот должен возместить») — Ибн аль-Малик сказал, что большинство считает, что на нём нет искупления.
Его слово («и по этой теме есть предание от Абу ад-Дарда и Саубана») — его привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ад-Дарими от Мадана ибн Тальхи, что Абу ад-Дарда рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ вырвал и разговелся. Он сказал: «Затем я встретил Саубана в мечети Дамаска и сказал: «Абу ад-Дарда рассказал мне, что Посланник Аллаха ﷺ вырвал и разговелся». Он сказал: «Он сказал правду, а я налил ему воду для омовения»». («и Фадаля ибн Убайд») — его привёл Ибн Маджа со словами, что Пророк ﷺ вышел к ним в день, в который он постился, попросил сосуд и выпил. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, это же день, в который ты постился». Он ответил: «Да, но меня вырвало».
По этой теме есть также предание от Ибн Умара, приведённое как остановленное (маукуф) у Малика в «Аль-Муватта» и у аш-Шафии, со словами: «Кто вызвал у себя рвоту, будучи постящимся, тому следует возместить [пост], а кого рвота одолела [непроизвольно], тому нет обязанности возмещения».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий») — его привели Пятеро [собирателей сунны], и Ахмад счёл его с изъяном, а ад-Даракутни счёл его сильным. Так сказано в «Булюг аль-Марам».
Его слово («и сказал Мухаммад») — это аль-Бухари («не считаю его [достоверным]») — с даммой над «хамзой», то есть «я не полагаю его [таковым]».
Ат-Тыби сказал: местоимение относится к хадису, и это выражение указывает на то, что он является отвергаемым (мункар). Конец цитаты.
Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «В этом нет ничего [достоверного]».
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что хадис не является достоверно сохранённым.
Его слово («так передано в некоторых версиях хадиса с разъяснением») — аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая»: разъяснённый хадис, на который указал ат-Тирмизи, передал Ибн Маджа от хадиса Абу Марзука, который сказал: «Я слышал, как Фадаля ибн Убайд аль-Ансари рассказывал, что Пророк ﷺ вышел к ним», — и далее упомянул хадис, текст которого уже приводился ранее.
Его слово («и так говорят аш-Шафии, Суфьян ас-Саури, Ахмад и Исхак») — и это же мнение Абу Ханифы. Так, в «Аль-Муватта» имама Мухаммада сказано: сообщил нам Малик, сообщил нам Нафи, что Ибн Умар говорил: «Кто вызвал у себя рвоту, будучи постящимся, тому следует возместить [пост], а кого рвота одолела непроизвольно, тому ничего не полагается».
Мухаммад сказал: и мы придерживаемся этого, и это мнение Абу Ханифы.
26 - (Глава о том, что сообщается о постящемся, который ест и пьёт по забывчивости)
[722] Его слово («и по этой теме есть предание от Абу Саида и Умм Исхак аль-Ганавийи») — что касается хадиса Абу Саида, то я его не обнаружил; а что касается хадиса Умм Исхак, то его привёл Ахмад со словами, что она была у Пророка ﷺ, когда ему принесли блюдо с сарида, и она поела с ним, а затем вспомнила, что постилась. Зу аль-Йадайн сказал ей: «Теперь, после того как ты насытилась?» Пророк ﷺ сказал ей: «Заверши свой пост, ведь это лишь удел, который Аллах послал тебе». Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал в «Аль-Фатх»: в этом есть возражение тем, кто различает между малым и большим количеством съеденного. Он сказал: и из числа занятных вещей то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара, что некий человек пришёл к Абу Хурайре и сказал: «Я встретил утро постящимся, но забыл и поел». Он сказал: «Нет вреда». Тот сказал: «Затем я зашёл к одному человеку, забыл и поел и попил». Он сказал: «Нет вреда, Аллах накормил тебя и напоил». Затем тот сказал: «Затем я зашёл к другому и забыл и поел». Абу Хурайра сказал: «Ты — человек, не привыкший к посту».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и так говорят Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак») — и это мнение Абу Ханифы. Все они говорят, что тот, кто ел или пил по забывчивости, должен завершить свой пост, и на нём нет ни возмещения, ни искупления, и они приводят в качестве доказательства хадис данной главы.
(«А Малик ибн Анас сказал: если он ел в Рамадан по забывчивости, то на нём обязанность возмещения») — некоторые маликиты ответили на хадис данной главы тем, что его следует понимать применительно к добровольному посту.
Аль-Куртуби сказал: «На этот хадис опирались те, кто отвергал восполнение поста. На это дан ответ, что в хадисе не затрагивается вопрос восполнения, поэтому его следует понимать как указание на снятие взыскания (наказания), ибо требуемое — это соблюдение поста в тот день, а в этом хадисе такой строгости нет. Однако ад-Даракутни передал в этом хадисе указание на снятие обязанности восполнения, и это уже не допускает иного толкования. Но дело в достоверности этой передачи: если она достоверна, то её следует принять, и обязанность восполнения снимается» — конец слов аль-Куртуби.
Аль-Мухалляб и другие сказали: «В хадисе не упомянуто установление обязанности восполнения, поэтому его следует понимать как указание на снятие искупления с него, подтверждение его извинительности, снятие с него греха и сохранение того намерения, которое он сформировал накануне ночью» — конец их слов.
Ответ на всё это — то, что привели Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни через путь передачи от Мухаммада ибн Абдаллаха аль-Ансари от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Кто нарушил пост в месяце Рамадан по забвению, на том нет ни восполнения, ни искупления». В этой формулировке уточнён именно месяц Рамадан и прямо сказано о снятии обязанности восполнения. Это привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатх аль-Бари» и сказал после упоминания путей передачи этого хадиса: «Наименьшая степень достоверности этого хадиса с данной добавкой — что он является хорошим (хасан), и поэтому годен для опоры на него в аргументации. А ведь опирались во многих вопросах на то, что слабее его по силе. Он также подкрепляется тем, что его передала группа сподвижников без какого-либо разногласия между ними, среди них Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Абу Хурайра и Ибн Умар. Далее он согласуется со словами Всевышнего: «Но Он взыщет с вас за то, что приобрели ваши сердца», а забвение не относится к приобретению сердца» — конец слов хафиза.
Его слово («и первое достовернее») — то есть первое мнение достовернее мнения Малика, а причина того, почему оно достовернее, была разъяснена ранее.