24 - (глава о том, что сообщается о постящемся, которого одолела рвота)
То есть которого рвота пересилила.
[719] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Убайд») — с даммой над «айн», в форме уменьшительной.
Его слово («три») — то есть три обстоятельства («не нарушают пост») от «тафтир» (нарушение поста) («кровопускание») — с кясрой над «ха», то есть совершение кровопускания («и рвота») — то есть если она одолела его.
Аль-Байхаки сказал в «Аль-Марифа»: это следует понимать применительно к тому случаю, когда рвота пересилила его, — таким образом объединяются сообщения. Конец цитаты. («и поллюция») — то есть даже если он вспомнил сон и увидел семя, потому что хотя это по смыслу подобно половому сношению, но поскольку это происходит не по его выбору, это не вредит посту по единогласному мнению.
Его слово («хадис Абу Саида не сохранён и т.д.») — его также передал аль-Байхаки («и они не упомянули в нём от Абу Саида»), а Абу Давуд передал его от Зайда ибн Аслама от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, и это предпочли Абу Хатим и Абу Зур'а, сказав, что это более достоверно и более похоже на правильное, — так сказано в «Ан-Нейль».
Его слово («я слышал Абу Давуда ас-Сиджзи») — аль-Ираки сказал: он имеет в виду Абу Давуда ас-Сиджистани, автора «Сунан», поскольку он передавал от него.
Ибн Макула сказал: «ас-Сиджзи» — это отнесение к Сиджистану, вопреки правилу аналогии, — так сказано в «Кут аль-Мугтади».
В «Аль-Мугни» сказано: «ас-Сиджзи» — с кясрой, сукуном над «джим» и «за» — отнесение к «Сиджз», а это название Сиджистана; и говорят также, что это отнесение к Сиджистану вопреки аналогии. Конец цитаты.
(«И сказал его брат Абдуллах ибн Зайд: в нём нет проблемы») — то есть, а Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам слабый.
Знай, что у Зайда ибн Аслама было три сына: Абдуллах, Абд ар-Рахман и Усама. У Ахмада Абдуллах — надёжный, а два других — слабые; а у Йахьи ибн Маина все сыновья Зайда слабые («и я слышал Мухаммада») — это имам аль-Бухари («упоминающим от Али ибн Абдуллаха») — это Ибн аль-Мадини.
25 - (глава о том, что сообщается о том, кто вызвал у себя рвоту намеренно)
[720] Его слово («и у кого рвота вырвалась сама») — с буквой «заль» с точкой, то есть одолела его и опередила его в выходе («то нет на нём возмещения») — потому что с его стороны не было небрежности («а кто вызвал рвоту намеренно») — то есть кто стал причиной её выхода с намерением («пусть возместит») — Ибн аль-Малик сказал: большинство считает, что искупления на нём при этом нет.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу ад-Дарды и Саубана») — это передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ад-Дарими от Мадана ибн Тальхи, что Абу ад-Дарда сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ вырвало, и он прервал пост. Он сказал: я встретил Саубана в мечети Дамаска и сказал: Абу ад-Дарда рассказал мне, что Посланника Аллаха ﷺ вырвало, и он прервал пост. Он сказал: правду сказал, а я лил ему воду для омовения («и Фадала ибн Убайд») — это передал Ибн Маджа со словами, что Пророк ﷺ вышел к ним в день, в который он обычно постился, попросил сосуд и напился. Мы сказали: о Посланник Аллаха, ведь это день, в который ты обычно постишься! Он сказал: да, но меня вырвало.
В этой главе также передано от Ибн Умара как остановленное сообщение у Малика в «Аль-Муватта» и у аш-Шафии со словами: кто вызвал у себя рвоту намеренно, будучи постящимся, — на нём возмещение, а у кого рвота вырвалась сама — на нём нет возмещения.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий») — его передали пятеро, Ахмад указал на его дефект, а ад-Даракутни укрепил его, — так сказано в «Булуг аль-Марам».
Его слово («и сказал Мухаммад») — это аль-Бухари («я не считаю его достоверным») — с даммой над «хамза», то есть я не думаю так о нём.
Ат-Тиби сказал: местоимение возвращается к хадису, и это выражение указывает на то, что он считается отвергаемым. Конец цитаты.
Абу Давуд сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: в этом нет ничего достоверного.
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что хадис не сохранён.
Его слово («так передано в некоторых версиях хадиса с разъяснением») — аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая»: разъяснённый хадис, на который указал ат-Тирмизи, передал Ибн Маджа от хадиса Абу Марзука, который сказал: я слышал Фадалу ибн Убайда аль-Ансари, рассказывающего, что Пророк ﷺ вышел к ним, — и далее привёл хадис, текст которого уже приводился выше.
Его слово («и так говорят аш-Шафии, Суфьян ас-Саури, Ахмад и Исхак») — и это же мнение Абу Ханифы, ибо в «Аль-Муватта» имама Мухаммада сказано: сообщил нам Малик, сообщил нам Нафи, что Ибн Умар говорил: кто вызвал у себя рвоту намеренно, будучи постящимся, — на нём возмещение, а у кого рвота вырвалась сама — на нём ничего нет.
Мухаммад сказал: этому мы и следуем, и это мнение Абу Ханифы.
26 - (глава о том, что сообщается о постящемся, который ест и пьёт по забывчивости)
[722] Его слово («и в этой главе также передано от Абу Саида и Умм Исхак аль-Ганавия») — что касается хадиса Абу Саида, то я не нашёл его, а что касается хадиса Умм Исхак, то его передал Ахмад со словами, что она была у Пророка ﷺ, и ему принесли миску с сарида, и она поела вместе с ним, а затем вспомнила, что она постилась. Тогда Зу аль-Йадайн сказал ей: теперь, после того как ты насытилась?! Пророк ﷺ сказал ей: доверши свой пост, ведь это лишь пропитание, которое Аллах послал тебе. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Аль-Фатх»: в этом есть возражение тому, кто различал между малым и большим количеством съеденного. Он сказал: и из числа занимательных случаев то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара, что некий человек пришёл к Абу Хурайре и сказал: я встал утром постящимся, но забыл и поел. Он сказал: нет проблемы. Тот сказал: затем я вошёл к другому человеку и забыл, и поел и попил. Он сказал: нет проблемы, Аллах накормил тебя и напоил тебя. Затем тот сказал: я вошёл к третьему и забыл, и поел. Абу Хурайра сказал: ты человек, который не привык к посту.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его передали также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и так говорят Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак») — и это же мнение Абу Ханифы. Все они говорят, что тот, кто поел или попил по забывчивости, пусть завершит свой пост, и на нём нет ни возмещения, ни искупления, приводя в доказательство хадис данной главы («а Малик ибн Анас сказал: если он поел в Рамадан по забывчивости, то на нём возмещение») — некоторые из маликитов ответили на хадис данной главы тем, что он относится к добровольному посту.
Аль-Куртуби сказал: «На него ссылался тот, кто отменял обязательность возмещения (када). Ему было отвечено, что в хадисе вообще не затрагивается вопрос возмещения, и потому его следует толковать как указание на снятие взыскания (за грех), поскольку требуемым является пост дня, в котором нет решимости (нияты). Однако ад-Даракутни передал версию, в которой прямо говорится о снятии обязательности возмещения, и она не допускает иного толкования. Но дело в достоверности этой версии: если она достоверна, то её необходимо принять, и возмещение отпадает». Конец слов аль-Куртуби.
Аль-Мухалляб и другие сказали: «В хадисе не упомянуто утверждение обязательности возмещения, поэтому его следует толковать как указание на снятие искупления (каффара) с него, установление его извинительной причины, снятие с него греха и сохранение его нияты, которую он утвердил накануне ночью». Конец их слов.
Ответ на всё это состоит в том, что вывели Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни через путь Мухаммада ибн Абдуллы аль-Ансари от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «Кто разговелся в месяц рамадан по забывчивости, на том нет ни возмещения, ни искупления». Здесь конкретно указан рамадан и прямо сказано о снятии обязательности возмещения. Это упомянул хафиз в «Фатх аль-Бари», и после приведения путей передачи этого хадиса он сказал: «Самая низкая степень этого хадиса с данной добавкой — что он хороший (хасан), и он пригоден для того, чтобы на него ссылаться. А ведь ссылались во многих вопросах на то, что слабее его по силе. Он подкрепляется также тем, что его передала группа сподвижников без разногласия между ними, среди них — Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Абу Хурайра и Ибн Умар. Кроме того, он согласуется со словами Всевышнего: «Но Он взыщет с вас за то, что приобрели ваши сердца», а забывчивость не относится к приобретению сердца». Конец слов хафиза.
Его слово («и первое достовернее») — то есть первое мнение достовернее мнения Малика, и причина того, что оно достовернее, была изложена только что.