Ко мне пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я погиб». Я спросил: «Что погубило тебя?» Он ответил: «Я вступил в половую связь с женой в Рамадан». Я спросил: «Можешь ли ты освободить раба?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «Можешь ли поститься два последовательных месяца?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «Можешь ли накормить шестьдесят бедняков?» Он ответил: «Нет». Тогда я сказал: «Садись». Он сел, и к Пророку ﷺ принесли большой сосуд с финиками. Он сказал: «Подай это в милостыню». Тот сказал: «Нет никого беднее нас». Пророк ﷺ рассмеялся, обнажив клыки, и сказал: «Возьми это и накормь свою семью».
В этом хадисе выявились три причины: смешение, незнание состояния Абу аль-Мутаввиса и сомнение в том, что его отец слышал от Абу Хурайры. Эта третья причина связана с методом аль-Бухари, который требовал личной встречи.
Ибн Хазм упоминает от пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахман от его отца от Абу Хурайры подобный маукуф (прерванный) хадис. На этом заканчивается речь хранителя.
8 - (ГЛАВА О КАФАРЕ ФИТРА В РАМАДАНЕ)
[724] Его слова (Пришел к нему человек) и в риваяте аль-Бухари и других: «Пока мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, пришел к нему человек». Хранитель говорит, что не смог установить его имя, но Абд аль-Гани в «Мубхимат» и за ним Ибн Башкуал уверенно утверждают, что это был Салман или Салама ибн Сахр аль-Байяди.
В одном из риваятов говорится: «Пришел человек, вырывая волосы и ударяя себя по груди, говоря: погиб самый далекий». В другом риваяте он бьет себя по лицу, а в третьем — бросает на голову пыль.
Хранитель после перечисления этих риваятов и на основании их приводит довод в пользу дозволенности такого действия и слов того, кто совершил грех. При этом различается бедствие религии и мира: в бедствии религии допускается такое проявление, поскольку состояние выражает сильное раскаяние и искреннее прекращение греха. Возможно, это произошло до запрета шлепать по щекам и брить волосы при бедствии.
В хадисе Айши говорится: «Я сгорела». Это тоже служит доказательством того, что человек был намеренным, ибо слова «погиб» и «сгорела» являются метафорами греха, ведущего к такому исходу, словно он приравнивал ожидаемое к произошедшему и преувеличивал, выражая это в прошедшем времени.
Если это установлено, то нет доказательства обязательства кафары для людей. Это мнение Малик и большинства, а также Ахмада и части маликитов. Они считают, что обязательство кафары наступает, и они придерживаются того, что не следует выяснять у группы, был ли поступок умышленным или забывчивым. Отказ от выяснения снимает общий характер высказывания, как это известно.
Ответ в том, что состояние человека стало ясным по его словам «погиб» и «сгорела», что указывает на умышленность и осознание запрета. Также учитывается, что забывчивость в группе в день Рамадана — это крайне маловероятно.
«Я вступил в связь с женой в Рамадан» — в хадисе Айши. «Сказал: Можешь ли ты освободить раба или рабыню?» — то есть рабовладельца.
«Сказал: Нет. Сказал: Можешь ли ты поститься два последовательных месяца?» — «Нет». «Сказал: Можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» — «Нет». Судья и в «Шарх ас-Сунна» второй упорядочил эти пункты как последовательные компенсации за отсутствие предыдущего, что указывает на порядок.
Малик говорил о выборе, что человек, совершивший грех, может выбирать между тремя способами. Ибн Хаджар отмечает, что кафара упорядочена, как кафара зихар, упомянутая в суре аль-Муджадала, что является мнением аш-Шафии и большинства.
Малик же говорил, что кафара является выбором, как кафара, упомянутая в суре аль-Маида по риваяту Абу Дауда: освободить раба, или поститься два месяца подряд, или накормить шестьдесят бедняков.
Они ответили, что союз «или» не требует порядка и не препятствует ему, как показали другие риваяты. В таком случае предпочтительно соблюдать порядок, либо поститься, если нет возможности освободить, либо кормить, если нет возможности поститься. Большинство риваятов и наиболее известные — это те, что передали двадцать сподвижников, и это повествование слов Пророка ﷺ, а риваят этого хадиса — от двух передатчиков. Так заканчивается речь в «Миркате».
Я сказал: Несомненно, что риваят кафары упорядочен и более многочислен. Что касается того, что ее передали двадцать сподвижников, то здесь есть вопрос.
Хранитель Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-Бари» и большинство придерживаются мнения, что предпочтительнее мнение о порядке, поскольку те, кто передал упорядочение от аз-Зухри, больше, чем те, кто передал выбор. Он сказал, что от аз-Зухри передано ровно тридцать человек или больше, кто передал упорядочение. Предпочтение отдается порядку также потому, что он более осторожен, ибо принятие любого из вариантов достаточно, в отличие от выбора, что является обратным.
Заключение: мнение о порядке является предпочтительным и на него опираются.
(بِعَرَقٍ) с двумя фатхами и (وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ) с касрой на мим — это большой плетеный кошель (зинбиль), а также в хадисе Али у Даракутни говорится: «Накорми шестьдесят бедняков, каждому по мукду», где мукд — мера, и он принес пятнадцать са'ов, сказав: «Накорми шестьдесят бедняков». Аналогично в риваяте Хаджаджа от аз-Зухри у Даракутни в хадисе Абу Хурайры. В разъяснении количества в мишкале фиников имеются разные риваяты, и с риваятом Али достигается согласование, как упомянул хранитель в «Фатхе»: «Отдай это на милостыню бедным». «Сказал человек: между двух холмов» — то есть Медины.