Джами ат-Тирмизи

Хадис № 724

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ، وَأَبَو عَمَّارٍ وَالمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لَفْظُ أَبِي عَمَّارٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. قَالَ: «وَمَا أَهْلَكَكَ؟»، قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: «هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «اجْلِسْ»، فَجَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ، وَالعَرَقُ المِكْتَلُ الضَّخْمُ، قَالَ: «تَصَدَّقْ بِهِ»، فَقَالَ: مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا، قَالَ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، قَالَ: «فَخُذْهُ، فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ» وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»، « وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا الحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ فِي مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ، وَأَمَّا مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ، فَإِنَّ أَهْلَ العِلْمِ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَيْهِ القَضَاءُ، وَالكَفَّارَةُ، وَشَبَّهُوا الأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالجِمَاعِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَإِسْحَاقَ «،» وقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَيْهِ القَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الكَفَّارَةُ فِي الجِمَاعِ وَلَمْ تُذْكَرْ عَنْهُ فِي الأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَقَالُوا: لَا يُشْبِهُ الأَكْلُ وَالشُّرْبُ الجِمَاعَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ «، وقَالَ الشَّافِعِيُّ:» وَقَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَفْطَرَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ يَحْتَمِلُ هَذَا مَعَانِيَ: يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا، وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الكَفَّارَةِ، فَلَمَّا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا وَمَلَكَهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ إِلَيْهِ مِنَّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ، لِأَنَّ الكَفَّارَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الفَضْلِ عَنْ قُوتِهِ «،» وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الحَالِ أَنْ يَأْكُلَهُ وَتَكُونَ الكَفَّارَةُ عَلَيْهِ دَيْنًا، فَمَتَى مَا مَلَكَ يَوْمًا مَا كَفَّرَ «

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص94
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص385
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передали Наср ибн Али аль-Джахдами и Абу Аммар — смысл один, а формулировка приведена по версии Абу Аммара, — они сказали: нам сообщил Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, он сказал: к Пророку ﷺ пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Пророк ﷺ спросил: «Что тебя погубило?» Тот ответил: «Я вступил в половую связь со своей женой в Рамадане». Пророк ﷺ спросил: «Можешь ли ты освободить раба?» Тот сказал: «Нет». Пророк ﷺ спросил: «Можешь ли ты постится два месяца подряд?» Тот сказал: «Нет». Пророк ﷺ спросил: «Можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Тот сказал: «Нет». Пророк ﷺ сказал: «Сядь». Тот сел. Затем Пророку ﷺ принесли большую плетёную корзину («арак») с финиками, и он сказал: «Раздай это как милостыню». Человек сказал: «Между двумя чёрными лавовыми полями (Медины) нет никого беднее нас». Абу Хурайра сказал: тогда Пророк ﷺ засмеялся так, что показались его клыки, и сказал: «Возьми это и накорми свою семью». В этой главе также передано от Ибн Умара, Аиши и Абдуллаха ибн Амра. «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный». «Согласно этому хадису поступают учёные в отношении того, кто нарушил пост в Рамадане умышленно посредством половой связи. А что касается того, кто нарушил пост умышленно едой или питьём, то учёные разошлись во мнениях об этом: некоторые сказали — на нём возмещение поста и искупление, приравняв еду и питьё к половой связи; это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака. А другие сказали: на нём только возмещение поста без искупления, потому что от Пророка ﷺ передано искупление именно за половую связь, а не за еду и питьё, и они сказали, что еда и питьё не подобны половой связи; это мнение аш-Шафии и Ахмада». Аш-Шафии сказал: «Слова Пророка ﷺ, обращённые к человеку, который нарушил пост, а затем ему была дана милостыня, чтобы он раздал её: «возьми это и накорми свою семью» — допускают несколько толкований: возможно, что искупление обязательно только для того, кто способен его выполнить, а этот человек не был способен выполнить искупление. Когда Пророк ﷺ дал ему что-то и он стал этим владеть, человек сказал: «Никто не нуждается в этом больше нас», и Пророк ﷺ сказал: «Возьми это и накорми свою семью», потому что искупление совершается только из избытка сверх необходимого пропитания». Аш-Шафии предпочёл, чтобы находящийся в подобном положении съел это (искупительную милостыню), а искупление осталось на нём как долг, и когда бы он ни разбогател, пусть выплатит искупление.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3

Шарх1 Тахридж21 Редкие слова7

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 342

فَحَصَلَتْ فِيهِ ثَلَاثُ عِلَلٍ الِاضْطِرَابُ وَالْجَهْلُ بِحَالِ أَبِي الْمُطَوِّسِ وَالشَّكُّ فِي سَمَاعِ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذِهِ الثَّالِثَةُ تَخْتَصُّ بِطَرِيقَةِ الْبُخَارِيِّ في اشتراط اللقاء
وذكر بن حَزْمٍ مِنْ طَرِيقِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ مَوْقُوفًا انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ

٨ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ الْفِطْرِ فِي رَمَضَانَ)
[٧٢٤] قَوْلُهُ (أَتَاهُ رَجُلٌ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ قَالَ الْحَافِظُ لَمْ أَقِفْ عَلَى تَسْمِيَتِهِ إِلَّا أَنَّ عَبْدَ الْغَنِيِّ فِي المبهمات وتبعه بن بَشْكُوَالَ جَزْمًا بِأَنَّهُ سَلْمَانُ أَوْ سَلَمَةُ بْنُ صَخْرٍ الْبَيَاضِيُّ (فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ) وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ جَاءَ رَجُلٌ وَهُوَ يَنْتِفُ شَعْرَهُ وَيَدُقُّ صَدْرَهُ وَيَقُولُ هَلَكَ الْأَبْعَدُ وَفِي رِوَايَةٍ يَلْطِمُ وَجْهَهُ وَفِي رِوَايَةٍ وَيَحْثِي عَلَى رَأْسِهِ التُّرَابَ
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا عَلَى جَوَازِ هَذَا الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ مِمَّنْ وَقَعَتْ لَهُ مَعْصِيَةٌ وَيُفَرَّقُ بِذَلِكَ بَيْنَ مُصِيبَةِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا فَيَجُوزُ فِي مُصِيبَةِ الدِّينِ لِمَا يُشْعِرُ بِهِ الْحَالُ مِنْ شِدَّةِ النَّدَمِ وَصِحَّةِ الْإِقْلَاعِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ قَبْلَ النَّهْيِ عَنْ لَطْمِ الْخُدُودِ وَحَلْقِ الشَّعْرِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ (هَلَكْتُ) وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ احْتَرَقْتُ
وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ كَانَ عَامِدًا لِأَنَّ الْهَلَاكَ وَالِاحْتِرَاقَ مَجَازٌ عَنِ الْعِصْيَانِ الْمُؤَدِّي إِلَى ذَلِكَ فَكَأَنَّهُ جَعَلَ الْمُتَوَقَّعَ كَالْوَاقِعِ وَبَالَغَ فَعَبَّرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْمَاضِي
وَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ حُجَّةٌ عَلَى وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ عَلَى النَّاسِ وَهُوَ مَشْهُورُ قَوْلِ مَالِكٍ وَالْجُمْهُورِ وَعَنْ أَحْمَدَ وَبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ يَجِبُ عَلَى النَّاسِ وَتَمَسَّكُوا بِتَرْكِ اسْتِفْسَارِهِ عَنْ جَمَاعَةٍ هَلْ كَانَ عَنْ عَمْدٍ أو نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك مَنْزِلَةِ الْعُمُومِ فِي الْقَوْلِ كَمَا اشْتَهَرَ
وَالْجَوَابُ أَنَّهُ قَدْ تَبَيَّنَ حَالُهُ بِقَوْلِهِ هَلَكْتُ وَاحْتَرَقْتُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ عَامِدًا عَارِفًا بِالتَّحْرِيمِ وأيضا فدخول النِّسْيَانِ فِي الْجِمَاعِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ
(وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ) وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ وَطِئْتُ امْرَأَتِي (قَالَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً) أَيْ عَبْدًا أَوْ أمة
(قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا) قَالَ الْقَاضِي وَكَذَا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ رَتَّبَ الثَّانِيَ بِالْفَاءِ عَلَى فَقْدِ الْأَوَّلِ ثُمَّ الثَّالِثَ بِالْفَاءِ عَلَى فَقْدِ الثَّانِي فَدَلَّ عَلَى التَّرْتِيبِ
وَقَالَ مَالِكٌ بِالتَّخْيِيرِ فَإِنَّ الْمُجَامِعَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْخِصَالِ الثلاث عنده قال بن حَجَرٍ الْكَفَّارَةُ مُرَتَّبَةٌ كَكَفَّارَةِ الظِّهَارِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَالْأَكْثَرِينَ
وَقَالَ مَالِكٌ إِنَّهَا مُخَيَّرَةٌ كَالْكَفَّارَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ لِرِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ أَنْ يُعْتِقَ رَقَبَةً أَوْ يَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ أَوْ يُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكَيْنَا
وَأَجَابُوا بِأَنَّ أَوْ كَمَا لَا تَقْتَضِي التَّرْتِيبَ لَا تَمْنَعُهُ كَمَا بَيَّنَتْهُ الرِّوَايَاتُ الْأُخَرُ وَحِينَئِذٍ فَالتَّقْدِيرُ أَوْ يَصُومَ إِنْ عَجَزَ عَنِ الْعِتْقِ أَوْ يُطْعِمَ إِنْ عَجَزَ عَنِ الصَّوْمِ وَرُوَاتُهَا أَكْثَرُ وَأَشْهَرُ فَقَدْ رَوَاهَا عِشْرُونَ صَحَابِيًّا وَهِيَ حِكَايَةُ لَفْظِ النَّبِيِّ ﷺ وَرُوَاةُ هَذَا اثْنَانِ وَهُوَ لَفْظُ الرَّاوِي انْتَهَى كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قُلْتُ لَا شَكَّ أَنَّ رُوَاةَ الْكَفَّارَةِ مَرْتَبَةٌ أَكْثَرُ وَأَمَّا إِنَّهَا رَوَاهَا عِشْرُونَ صَحَابِيًّا فَفِيهِ نَظَرٌ
قَالَ الْحَافِظُ بن حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَسَلَكَ الْجُمْهُورُ فِي ذَلِكَ مَسْلَكَ التَّرْجِيحِ بِأَنَّ الَّذِينَ رَوَوُا التَّرْتِيبَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَكْثَرُ مِمَّنْ رَوَى التَّخْيِيرَ إِلَى أَنْ قَالَ بَلْ رَوَى التَّرْتِيبَ عَنِ الزُّهْرِيِّ تَمَامُ ثَلَاثِينَ نَفْسًا أَوْ أَزْيَدُ قَالَ وَيَتَرَجَّحُ التَّرْتِيبُ أَيْضًا بِأَنَّهُ أَحْوَطُ لِأَنَّ الْأَخْذَ به مجزي سَوَاءٌ قُلْنَا بِالتَّخْيِيرِ أَوْ لَا بِخِلَافِ الْعَكْسِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْقَوْلَ بِالتَّرْتِيبِ هُوَ الرَّاجِحُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ (بِعَرَقٍ) بِفَتْحَتَيْنِ (وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ) بِكَسْرِ الْمِيمِ أَيِ الزِّنْبِيلُ (الضَّخْمُ) بِسُكُونِ الْخَاءِ أَيِ الْعَظِيمُ وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ وَفِيهِ فَأَتَى بِخَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا فَقَالَ أَطْعِمْهُ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَكَذَا فِي رِوَايَةِ حَجَّاجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَدْ جَاءَ فِي بَيَانِ مِقْدَارِ مَا فِي الْمِكْتَلِ مِنَ التَّمْرِ رِوَايَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ وَبِرِوَايَةِ عَلِيٍّ هَذِهِ يَحْصُلُ الْجَمْعُ بَيْنَهَا كَمَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ (قَالَ فَتَصَدَّقْ بِهِ) أَيْ عَلَى الْفُقَرَاءِ (فَقَالَ) أَيِ الرَّجُلُ (مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا) أي المدينة

В этом хадисе выявились три причины: смешение, незнание состояния Абу аль-Мутаввиса и сомнение в том, что его отец слышал от Абу Хурайры. Эта третья причина связана с методом аль-Бухари, который требовал личной встречи.

Ибн Хазм упоминает от пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахман от его отца от Абу Хурайры подобный маукуф (прерванный) хадис. На этом заканчивается речь хранителя.

8 - (ГЛАВА О КАФАРЕ ФИТРА В РАМАДАНЕ)

[724] Его слова (Пришел к нему человек) и в риваяте аль-Бухари и других: «Пока мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, пришел к нему человек». Хранитель говорит, что не смог установить его имя, но Абд аль-Гани в «Мубхимат» и за ним Ибн Башкуал уверенно утверждают, что это был Салман или Салама ибн Сахр аль-Байяди.

В одном из риваятов говорится: «Пришел человек, вырывая волосы и ударяя себя по груди, говоря: погиб самый далекий». В другом риваяте он бьет себя по лицу, а в третьем — бросает на голову пыль.

Хранитель после перечисления этих риваятов и на основании их приводит довод в пользу дозволенности такого действия и слов того, кто совершил грех. При этом различается бедствие религии и мира: в бедствии религии допускается такое проявление, поскольку состояние выражает сильное раскаяние и искреннее прекращение греха. Возможно, это произошло до запрета шлепать по щекам и брить волосы при бедствии.

В хадисе Айши говорится: «Я сгорела». Это тоже служит доказательством того, что человек был намеренным, ибо слова «погиб» и «сгорела» являются метафорами греха, ведущего к такому исходу, словно он приравнивал ожидаемое к произошедшему и преувеличивал, выражая это в прошедшем времени.

Если это установлено, то нет доказательства обязательства кафары для людей. Это мнение Малик и большинства, а также Ахмада и части маликитов. Они считают, что обязательство кафары наступает, и они придерживаются того, что не следует выяснять у группы, был ли поступок умышленным или забывчивым. Отказ от выяснения снимает общий характер высказывания, как это известно.

Ответ в том, что состояние человека стало ясным по его словам «погиб» и «сгорела», что указывает на умышленность и осознание запрета. Также учитывается, что забывчивость в группе в день Рамадана — это крайне маловероятно.

«Я вступил в связь с женой в Рамадан» — в хадисе Айши. «Сказал: Можешь ли ты освободить раба или рабыню?» — то есть рабовладельца.

«Сказал: Нет. Сказал: Можешь ли ты поститься два последовательных месяца?» — «Нет». «Сказал: Можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» — «Нет». Судья и в «Шарх ас-Сунна» второй упорядочил эти пункты как последовательные компенсации за отсутствие предыдущего, что указывает на порядок.

Малик говорил о выборе, что человек, совершивший грех, может выбирать между тремя способами. Ибн Хаджар отмечает, что кафара упорядочена, как кафара зихар, упомянутая в суре аль-Муджадала, что является мнением аш-Шафии и большинства.

Малик же говорил, что кафара является выбором, как кафара, упомянутая в суре аль-Маида по риваяту Абу Дауда: освободить раба, или поститься два месяца подряд, или накормить шестьдесят бедняков.

Они ответили, что союз «или» не требует порядка и не препятствует ему, как показали другие риваяты. В таком случае предпочтительно соблюдать порядок, либо поститься, если нет возможности освободить, либо кормить, если нет возможности поститься. Большинство риваятов и наиболее известные — это те, что передали двадцать сподвижников, и это повествование слов Пророка ﷺ, а риваят этого хадиса — от двух передатчиков. Так заканчивается речь в «Миркате».

Я сказал: Несомненно, что риваят кафары упорядочен и более многочислен. Что касается того, что ее передали двадцать сподвижников, то здесь есть вопрос.

Хранитель Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-Бари» и большинство придерживаются мнения, что предпочтительнее мнение о порядке, поскольку те, кто передал упорядочение от аз-Зухри, больше, чем те, кто передал выбор. Он сказал, что от аз-Зухри передано ровно тридцать человек или больше, кто передал упорядочение. Предпочтение отдается порядку также потому, что он более осторожен, ибо принятие любого из вариантов достаточно, в отличие от выбора, что является обратным.

Заключение: мнение о порядке является предпочтительным и на него опираются.

(بِعَرَقٍ) с двумя фатхами и (وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ) с касрой на мим — это большой плетеный кошель (зинбиль), а также в хадисе Али у Даракутни говорится: «Накорми шестьдесят бедняков, каждому по мукду», где мукд — мера, и он принес пятнадцать са'ов, сказав: «Накорми шестьдесят бедняков». Аналогично в риваяте Хаджаджа от аз-Зухри у Даракутни в хадисе Абу Хурайры. В разъяснении количества в мишкале фиников имеются разные риваяты, и с риваятом Али достигается согласование, как упомянул хранитель в «Фатхе»: «Отдай это на милостыню бедным». «Сказал человек: между двух холмов» — то есть Медины.