Аиша сказала: «Пророк ﷺ целовал в месяц поста». В этом вопросе есть передача от Умара ибн аль-Хаттаба, Хафсы, Абу Саида, Умм Салямы, Ибн Аббаса, Анаса и Абу Хурайры. Рассказ Аиши считается достоверным. Учёные среди сподвижников и других различались по поводу поцелуев для постящегося: некоторые разрешали старикам целоваться, но не разрешали молодым, опасаясь, что это нарушит их пост. Некоторые учёные считали, что поцелуй уменьшает награду, но не нарушает пост, и что постящийся может целоваться, если контролирует себя, а если нет — должен воздержаться, чтобы сохранить пост. Это мнение Суфьяна ас-Таври и аш-Шафии.
Если скажут: «Возможно, вкус кохля (كحل) ощущается в горле, и пост нарушается тем, что вошло, а не тем, что вышло», — отвечаю: хадис о посте, нарушающем пост, относится к тому, что вошло, а не к тому, что вышло, и этот хадис, переданный с повышением (марфу‘), слаб. Под входом (دخول) понимается проникновение чего-либо самим предметом через проход внутрь, а не проникновение следов чего-либо через поры внутрь. Поэтому вдыхание запаха духов и тому подобное не нарушает пост.
1 - (Глава о том, что разрешено целоваться постящемуся)
[727] Слова: «От Зияда ибн Илаки» — с касрой на букве ‘айн’ (ع) и с буквой ‘каф’ (ق) — достоверный передатчик из третьей степени.
Слова: «Он целовался в месяц поста» — то есть в Рамадан, и в передаче Муслима: «Он целовался в Рамадане, будучи постящимся».
Сказал Хафиз в «Фатхе»: Айша указала на отсутствие различия между постом фард и нафл, и этим вопрос исчерпан.
Слова: «Хадис Айши — хадис хороший и достоверный», — его передали шейханы и другие с разными формулировками.
Слова: «В этой главе есть хадис от Умара ибн аль-Хаттаба», — его передали Ахмад и Абу Дауд с формулировкой: «Однажды я хихикал, поцеловал, будучи постящимся, и пришёл к Пророку ﷺ и сказал: „Я сделал сегодня великое дело — поцеловался, будучи постящимся“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „А если бы ты полоскал рот водой, будучи постящимся?“ — Я сказал: „Нет вреда в этом“. Он ﷺ сказал: „Так почему же тогда (в другом случае) (не разрешается)“?»
Сказал Хафиз в «Фатхе» после упоминания этого хадиса: Его передали Абу Дауд и ан-Насаи, при этом ан-Насаи считал его слабым, а Бин Хузайма, Бин Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным. Заканчивается (упоминанием) хадиса от Хафсы, переданного ибн Маджахом с формулировкой, что Пророк ﷺ целовался, будучи постящимся, и от Умм Салямы, переданного шейханами с формулировкой, что Пророк ﷺ целовал её, будучи постящимся, и от ибн Аббаса, переданного ибн Маджахом с формулировкой, что он разрешил пожилому постящемуся мужчине близость и не рекомендовал её молодому. От Анаса — нужно проверить, кто передал этот хадис. От Абу Хурайры — Абу Дауд с формулировкой, что один человек спросил Пророка ﷺ о близости для постящегося, и он разрешил, а другой спросил, и он запретил; если разрешал пожилому, то запрещал молодому. Заканчивается. Абу Дауд и аль-Мунзири не приводят дальнейших комментариев. Бин аль-Хумам сказал, что его иснад хорош, так в «Миркате».
Слова: «Некоторые сподвижники Пророка ﷺ разрешали целоваться пожилому, но не разрешали молодому» — сказал Хафиз в «Фатхе»: некоторые разделяли между молодым и пожилым, и не рекомендовали целоваться молодому, а разрешали пожилому. Это известно от ибн Аббаса, передали Малик, Саид ибн Мансур и другие. Есть два марфу‘ хадиса, в которых есть слабость. Один из них передал Абу Дауд от Абу Хурайры, другой — Ахмад от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса. Заканчивается.
Слова: «Некоторые учёные говорили, что поцелуй нарушает награду, но не нарушает пост, и считали, что постящийся, если владеет собой, может целоваться» — сказал Хафиз в «Фатхе» после передачи слов ат-Тирмизи: это подтверждается тем, что передал Муслим от пути Умара ибн Аби Салямы, который был приёмным сыном Пророка ﷺ, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Можно ли постящемуся целоваться?» — он сказал: «Спроси Умм Саламу». Она ответила, что Посланник ﷺ так делал. Он сказал: «О Посланник Аллаха, пусть Аллах простит тебе грехи прошлые и будущие». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я боюсь за вас Аллаха и боюсь перед Ним». Это указывает на то, что молодой и пожилой равны, так как Умар тогда был молодым и, возможно, только достиг зрелости.
Это также указывает на то, что это не из особых правил.
Абдурраззак передал с достоверным иснадом от Ата ибн Ясара от одного из ансаров, что он целовал свою жену, будучи постящимся, и велел ей спросить Пророка ﷺ об этом. Она спросила, и он сказал: «Я так делаю». Муж сказал: «Аллах разрешает Своему Пророку то, что Он пожелает». Она вернулась и сказала: «Я знаю вас лучше в пределах Аллаха и в вашем богобоязненном отношении». Это передал Малик, но он счёл иснад слабым. Заканчивается речь Хафиза.
Сказал до этого: «Разногласия были по поводу поцелуя и близости для постящегося. Некоторые категорически не рекомендовали это, что известно у маликитов. Передал ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от ибн Умара, что он не рекомендовал поцелуи и близость. И передавали ибн аль-Мунзир и другие, что это запрещено, с доводом из аята: "И теперь приближайтесь к ним" (الآن باشروهن), где запрещена близость днём. Ответ на это: Пророк ﷺ — разъяснитель от Аллаха, и он разрешил близость днём, что указывает, что под близостью в аяте понимается совокупление, а не поцелуи и тому подобное.
Некоторые разрешали поцелуи вообще, что достоверно передано от Абу Хурайры, и так говорили Саид и Са‘д ибн Аби Ваккас и группа учёных. Некоторые из сторонников зухра (ظاهري) считали это нежелательным и стыдились этого. Заканчивается речь Хафиза.
Я сказал: Самое справедливое мнение, на мой взгляд, то, к чему пришли Суфьян ас-Таври и аш-Шафии, что постящийся, если владеет собой, может целоваться, а если не уверен в этом, то лучше воздержаться. Это объединяет и согласует разногласия хадисов. Это мнение Абу Ханифы ﷺ. Мухаммад ибн аль-Хасан в «Муватта» сказал: «Нет вреда в поцелуе для постящегося, если он владеет собой при совокуплении, а если боится, что не сможет владеть собой, то воздержание предпочтительнее». Это мнение Абу Ханифы ﷺ, и большинство наших предшественников придерживались этого.
2 - (Глава о близости постящегося [728], близость шире по значению, чем поцелуй)
Говорили, что это прикосновение мужа к жене ниже пояса, а говорили, что это поцелуй и прикосновение рукой — так сказал чтец.
Слова: «Он прикасался ко мне» — сказал ан-Навави, что здесь под близостью понимается прикосновение рукой, что является одним из видов соприкосновения двух тел. Заканчивается.
Слова: «И был у вас самый сильный контроль над своим органом» (أملككم لأربيه) с фатхой на хамзе и ра, и с муаххадой — то есть над своей потребностью. Передают с касрой на хамзе и сукун на ра — то есть над своим членом. Первый вариант более распространён, и к его предпочтению указал аль-Бухари в толковании, так в «Фатхе аль-Бари».
Я сказал: аль-Бухари после передачи этого хадиса сказал, что ибн Аббас сказал: «Ирб — потребность», и сказал...