HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 750

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أُمُّ الفَضْلِ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ» وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَأُمِّ الفَضْلِ.: «حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ يَصُمْهُ - يَعْنِي يَوْمَ عَرَفَةَ - وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمْهُ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ: يَسْتَحِبُّونَ الإِفْطَارَ بِعَرَفَةَ لِيَتَقَوَّى بِهِ الرَّجُلُ عَلَى الدُّعَاءِ، وَقَدْ صَامَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ «
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص116
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص396
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Исмаил ибн Улайя, сказал: нам передал Айюб от Икримы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ разговелся (не постился) в день Арафы, и Умм аль-Фадль прислала ему молоко, и он его выпил. В этой главе также передают от Абу Хурайры, Ибн Умара и Умм аль-Фадль. Хадис Ибн Аббаса — хадис хороший достоверный. Также передают от Ибн Умара, который сказал: «Я совершал хадж вместе с Пророком ﷺ, и он не постился в этот день, то есть в день Арафы, и с Абу Бакром — он не постился, и с Умаром — он не постился, и с Усманом — он не постился». Большинство знающих людей поступают согласно этому: они считают предпочтительным не поститься в день Арафы, чтобы человек имел силы для мольбы. Однако некоторые знающие люди постились в день Арафы, находясь на Арафе.
т. 3 с. 115

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж8
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 377
قَوْلُهُ (إِنِّي أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ) أَيْ أَرْجُو مِنْهُ قَالَ الطِّيبِيُّ كَأَنَّ الْأَصْلَ أَنْ يُقَالَ أَرْجُو مِنَ اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ فَوَضَعَ مَوْضِعَهُ أَحْتَسِبُ وَعَدَّاهُ بِعَلَى الَّذِي لِلْوُجُوبِ عَلَى سَبِيلِ الْوَعْدِ مُبَالَغَةً لِحُصُولِ الثَّوَابِ انْتَهَى (أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ) قَالَ النَّوَوِيُّ قَالُوا الْمُرَادُ بِالذُّنُوبِ الصَّغَائِرُ وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الصَّغَائِرُ يُرْجَى تَخْفِيفُ الْكَبَائِرِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُفِعَتِ الدَّرَجَاتُ وقال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ الْمُكَفَّرُ الصَّغَائِرُ وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَأَمَّا الْكَبَائِرُ فَلَا يُكَفِّرُهَا إِلَّا التَّوْبَةُ أَوْ رَحْمَةُ اللَّهِ انْتَهَى فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَكُونُ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لِلرَّجُلِ ذَنْبٌ فِي تِلْكَ السَّنَةِ قِيلَ مَعْنَاهُ أَنْ يَحْفَظَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الذُّنُوبِ فِيهَا وَقِيلَ أَنْ يُعْطِيَهُ مِنَ الرَّحْمَةِ الثَّوَابَ قَدْرًا يَكُونُ كَكَفَّارَةِ السَّنَةِ الْمَاضِيَةِ وَالسَّنَةِ الْقَابِلَةِ إِذَا جَاءَتْ وَاتَّفَقَتْ لَهُ ذُنُوبٌ انْتَهَى قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مُطَوَّلًا ٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كراهية صوم يوم عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ) أَيْ بِعَرَفَاتٍ [٧٥٠] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عُلَيَّةَ) بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ قَوْلُهُ (وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أُمُّ الْفَضْلِ) أَيْ بِنْتُ الْحَارِثِ وَهِيَ امْرَأَةُ الْعَبَّاسِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) أَخْرَجَهُ أحمد وبن مَاجَهْ بِلَفْظِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ أَخْرَجَهُ أحمد وأبو داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَفِيهِ مَهْدِيٌّ الْهَجَرِيُّ وَهُوَ مَجْهُولٌ وَرَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ مِنْ طَرِيقِهِ وَقَالَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ قَالَ الْعُقَيْلِيُّ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِأَسَانِيدَ جِيَادٍ أَنَّهُ لَمْ يَصُمْ يَوْمَ عَرَفَةَ بِهَا وَلَا يَصِحُّ النَّهْيُ عَنْ صِيَامِهِ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامِهِ هَذَا قد صححه بن خزيمة ووثق مهديا المذكور بن حبان (وبن عمر) أخرجه الترمذي والنسائي وبن حِبَّانَ (وَأُمِّ الْفَضْلِ) أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ قَوْلُهُ (وَقَدْ صَامَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ) قال الحافظ في الفتح وعن بن الزُّبَيْرِ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَعَائِشَةَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَصُومُونَهُ أَيْ يَصُومُونَ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ وَكَانَ ذَلِكَ يُعْجِبُ الْحَسَنَ وَيَحْكِيهِ عَنْ عُثْمَانَ وَعَنْ قَتَادَةَ مَذْهَبٌ آخَرُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يُضْعِفْ عَنِ الدُّعَاءِ وَنَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ وَاخْتَارَهُ الْخَطَّابِيُّ وَالْمُتَوَلِّي مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَقَالَ الْجُمْهُورُ يُسْتَحَبُّ فِطْرُهُ حَتَّى قَالَ عَطَاءٌ مَنْ أَفْطَرَهُ لِيَتَقَوَّى بِهِ عَلَى الذِّكْرِ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ وَقَالَ الطَّبَرِيُّ إِنَّمَا أَفْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِعَرَفَةَ لِيَدُلَّ عَلَى الِاخْتِيَارِ لِلْحَاجِّ بِمَكَّةَ لِكَيْ لَا يَضْعُفَ عَنِ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ الْمَطْلُوبِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَقِيلَ إِنَّمَا كُرِهَ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ لِأَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ لِأَهْلِ الْمَوْقِفِ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِيهِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ مَرْفُوعًا يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ مِنًى عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ قُلْتُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْفِطْرُ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ هُوَ الظَّاهِرُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ صَوْمِ عَرَفَةَ بعرفة وقد صحح هذا الحديث بن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ عَلَى مَا قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَأَخَذَ بِظَاهِرِهِ بَعْضُ السَّلَفِ فَجَاءَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ يَجِبُ فِطْرُ يَوْمِ عَرَفَةَ لِلْحَاجِّ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
7 - (Глава о том, что говорится о нежелательности поста в день Арафа, будучи в Арафате) То есть будучи в Арафате. [750] Его слово («передал нам Исмаил ибн Улаййа») — с даммой над «айн» (несогласной), фатхой над «лям» и удвоенной «я» (согласной). Его слово («и послала к нему Умм аль-Фадль») — то есть дочь аль-Хариса, жена аль-Аббаса. Его слово («и в этой главе передано также от Абу Хурайры») — этот риваят привёл Ахмад и Ибн Маджа со словами: «Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в день Арафа, будучи в Арафате». Его привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Бейхаки. В иснаде есть Махди аль-Хаджари, а он неизвестен (маджхуль). Аль-Укайли привёл этот риваят в «ад-Дуафа» через тот же путь и сказал: «Никто иной не подтверждает это». Аль-Укайли сказал: «Передано от Пророка ﷺ достоверными иснадами, что он не постился в день Арафа, будучи там, и запрет на его пост недостоверен». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Талхис» сказал после приведения этих слов: «Это подтвердил как достоверное Ибн Хузайма, и Ибн Хиббан признал упомянутого Махди надёжным (сика)». (Хадис от Ибн Умара) привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан. (А хадис от Умм аль-Фадль) привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Его слово («а некоторые из людей знания постились в день Арафа, будучи в Арафате») — хафиз в «аль-Фатх» сказал: передано от Ибн аз-Зубайра, Усамы ибн Зейда и Аиши, что они постились в этот день, то есть постились в день Арафа, будучи в Арафате. Это одобрял аль-Хасан и передавал это от Усмана. От Катады передан иной взгляд: он сказал, что в этом нет ничего плохого, если это не ослабляет способность к мольбе (дуа). Это передал аль-Бейхаки в «аль-Марифа» от аш-Шафии в его раннем мнении, и это же избрали аль-Хаттаби и аль-Мутавалли из числа шафиитов. Большинство же учёных сказали, что предпочтительнее не постится, вплоть до того, что Ата сказал: «Кто не постится, чтобы укрепить силы для поминания (зикр), тому воздаяние подобно воздаянию постящегося». Ат-Табари сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не постился в Арафате лишь для того, чтобы указать паломнику в Мекке на предпочтительность этого, чтобы он не ослаб от мольбы и поминания, требуемых в день Арафа». Сказано также, что пост в день Арафа считается нежелательным потому, что этот день является праздником для находящихся на стоянии (аль-мавкиф) по причине их собрания там. Это подтверждается тем, что привели авторы «Сунан» от Укбы ибн Амира со слов Пророка ﷺ: «День Арафа, день жертвоприношения и дни Мина — это наш праздник, о люди ислама». На этом заканчиваются слова хафиза. Я говорю: то, к чему склонилось большинство учёных, а именно что предпочтительнее не постится в день Арафа, будучи в Арафате, — это то, что представляется наиболее очевидным (аз-захир), и на это указывает хадис Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в день Арафа, будучи в Арафате. Этот хадис признали достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким, как об этом сказал хафиз в «аль-Фатх». Некоторые из ранних учёных (саляф) приняли его буквальный смысл (захир). Передано от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, что он сказал: «Паломнику обязательно не постится в день Арафа». А Аллах Всевышний знает лучше.