«Самый строгий пост» — сказал Хафиз, и группа из них, возглавляемая шафиитами, придерживалась мнения, что пост Давуда предпочтительнее, что является явным смыслом хадиса, а более того — его прямым текстом. Это мнение также перевешивает с точки зрения смысла, поскольку пост в течение всего времени может привести к упущению некоторых прав, а тот, кто привык к нему, почти не испытывает трудностей, более того, у него ослабевает желание к еде и уменьшается потребность в пище и питье в дневное время. При этом он принимает пищу ночью множество раз, что обновляет у него особую природу, в отличие от того, кто постится один день и прерывает пост на следующий, переходя от прерывания к посту и от поста к прерыванию.
8 - (Глава о запрете поста в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха)
[772] Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься в два дня — в день Ид аль-Адха и в день Ид аль-Фитр». В формулировке аль-Бухари говорится: «Нет поста в эти два дня», а у Муслима: «Пост в эти два дня не является достоверным». Его слова: «В этой главе от Умара» — этот хадис приводят ат-Тирмизи, аль-Бухари и Муслим; «От Али» — приводится в следующей главе; «От Аиши» — приводит Муслим; «От Абу Хурайры» — приводят аль-Бухари и Муслим; «От Укбы ибн Амира» — приводят все пятеро, кроме Ибн Маджа, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность, как указано в «Аль-Рахмат аль-Мухдата»; «От Анаса» — приводит ад-Даракутни, и его слова приводятся в следующей главе.
Его слова: «Хадис Абу Саида хорош и достоверен» — приводят аль-Бухари и Муслим.
Его слова: «И по нему поступают учёные» — ан-Навави в комментарии к «Сахиху Муслима» сказал, что учёные единодушны в запрете поста в эти два дня при любых обстоятельствах — будь то пост по обету, добровольный, искупительный или иной. Если кто-то нарочно возьмёт обет поститься в эти дни, то, по мнению шафиитов и большинства, обет не считается обязательным и не влечёт за собой обязанность искупления. Абу Ханифа же считал, что обет считается обязательным и требует исполнения. Если же кто-то постится в эти дни, то этого достаточно, хотя он и противоречит мнению большинства.
Все они в этом согласны — конец.
[771] Его слова: «А что касается дня Ид аль-Адха, то ешьте мясо ваших жертвоприношений». «Нусук» с даммой на нун и син — множественное число от «насика», здесь имеется в виду жертвенное животное, принесённое в жертву.
Его слова: «Это достоверный хадис» — приводят аль-Бухари и Муслим.
Его слова: «И говорят так» — то есть, по словам Абу Убейда, также раба Абдуррахмана ибн Азхара. Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал, и ибн Уййайна: «Кто сказал «раб Абдуррахмана ибн Азхара», тот прав, и кто сказал «раб Абдуррахмана ибн Ауфа», тоже прав» — конец.
Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что ибн ат-Тин считает, что оба варианта верны, поскольку они оба были связаны с ним узами воли (власти). Говорят, что один из них понимается буквально, а другой — переносно. Причина переноса либо в том, что он часто находился при одном из них — либо в служении, либо в обучении, либо в переходе из собственности одного в собственность другого.
Аз-Зубайр ибн Баккар утверждал, что он был рабом Абдуррахмана ибн Ауфа, и тогда приписывание к ибн Азхару является переносным.
Говорят, что имя ибн Азхара тоже Абдуррахман, он был сыном дяди Абдуррахмана ибн Ауфа, а по другой версии — его братом — конец слов Хафиза.