В достоверном варианте (صَحِيحِهِ) (и передал Исмаил ибн Ибрахим), известный как Ибн Ульяйя.
[777] Его слова: (От Хабиба ибн аш-Шахида) аз-Азди аль-Басри — надежный, достоверный из пятерых (الخامسة), от Маймуна ибн Михрана аль-Джазари, корни которого из Куфы, он переселился в ар-Ракку, надежный, факих, наместник Джазиры при Умаре ибн Абд аль-Азизе, и он отправлял передачи от четвертого.
Его слова: «Это хадис странный с этой стороны», и его передал ан-Насаи также с иснадом ат-Тирмизи, добавив: «Он в состоянии ихрам (مُحْرِمٌ)», и сказал: «Это хадис отвергнутый, я не знаю никого, кто передавал бы его от Хабиба, кроме ан-Ансари», возможно, он имел в виду, что Пророк ﷺ женился на Маймуне, так в "Умдат аль-Карри".
Его слова: «Он сделал хиджаму (поставил банки) между Меккой и Мединой, будучи в состоянии ихрам и постясь». Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что у ан-Насаи есть пути передачи, и он приводит их, и он усомнился в том, что ﷺ совмещал пост и ихрам, поскольку не было в его практике добровольного поста в путешествии, и он не был в состоянии ихрам, кроме как в путешествии, и он не путешествовал в Рамадан в сторону ихрама, кроме как в походах завоевания, и тогда он не был в состоянии ихрам.
Хафиз после этих слов сказал: «В первой фразе есть размышление, что мешает этому?» Возможно, он сделал это однажды, чтобы показать допустимость, и с подобным мы не отвергаем достоверные сообщения.
Затем мне показалось, что некоторые передатчики объединили два случая в одном упоминании, создав впечатление, что они произошли вместе, а правильнее — передача аль-Бухари: он сделал хиджаму, будучи постящимся, и сделал хиджаму, будучи в состоянии ихрам, и это следует понимать так, что каждое из них произошло в отдельном случае, и в этом нет препятствия. Ведь достоверно, что он ﷺ постился в Рамадан, будучи в путешествии, и это есть в двух Сахихах с формулировкой «وما فينا صائم إلا رسول الله ﷺ и Абдуллах ибн Руваха», и это подтверждается тем, что большинство хадисов приводятся подробно. Конец слов Хафиза.
Его слова: «В главе о передаче от Абу Саида, Джабира и Анаса». Что касается хадиса Абу Саида, то ан-Насаи передал его от Абу аль-Мутаваккиля от Абу Саида, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил постящемуся и тому, кто делает хиджаму, в сторону Киблы. Что касается хадиса Джабира, то ан-Насаи также передал его от Абу аз-Зубайра, что Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи постящимся. Что касается хадиса Анаса ﷺ, то ад-Даракутни передал его от Табита от него, и в нем говорится, что Пророк ﷺ затем разрешил хиджаму для постящегося.
В этой главе также есть передача от ибн Умара, Айши, Муаза и Абу Мусы, и извлечение хадисов этих передатчиков упомянуто в "Умдат аль-Карри".
Его слова: «Хадис ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный», и его передал ан-Насаи, и у него есть пути, как уже упоминалось в словах Хафиза.
Его слова: «Некоторые из ученых среди сподвижников Пророка ﷺ придерживались этого хадиса». Бин Хазм сказал: «Хадис о том, что тот, кто делает хиджаму, и тот, кому делают хиджаму, без сомнения, прерывает пост. Но мы нашли в хадисе Абу Саида, что Пророк ﷺ разрешил хиджаму для постящегося, и его иснад достоверен, поэтому следует принимать его, потому что разрешение бывает после запрета, что указывает на отмену прерывания поста хиджамой, будь ты делающим хиджаму или тому, кому ее делают». Конец.
Хафиз в «аль-Фатх» после слов бин Хазма сказал: «Вот его формулировка. Упомянутый хадис передали ан-Насаи, бин Хузайма и ад-Даракутни, и их передатчики надежны, но есть разногласия в том, является ли он мурсал (повышенный) или мукати (прекращенный). И у него есть свидетельство из хадиса Анаса, который передал ад-Даракутни, и его формулировка: «Первое, что не нравилось в хиджаме для постящегося, — это то, что Джафар ибн Аби Талиб делал хиджаму, будучи постящимся, и Пророк ﷺ проходил мимо него и сказал: "Они прервали пост". Затем Пророк ﷺ разрешил хиджаму для постящегося. Анас делал хиджаму, будучи постящимся, и все его передатчики — из людей аль-Бухари, кроме того, что в матне есть то, что вызывает сомнение, поскольку там говорится, что это было во время завоевания, а Джафар был убит до этого.
Одно из лучших сообщений по этому поводу — то, что передали Абдурраззак и Абу Дауд по пути Абдуррахмана ибн Абисса от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от людей из сподвижников Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ запретил хиджаму для постящегося и продолжение (موصلة), но не запретил их навсегда для своих сподвижников. Его иснад достоверен, и незнание у сподвижника не наносит вреда. Его слова «не навсегда для своих сподвижников» относятся к его слову «запретил», и это передал бин Аби Шейба от Вакия от ас-Саври с его иснадом. Его формулировка — от сподвижников.