Аиша и Умм Салама, жены Пророка ﷺ, рассказали: «Пророк ﷺ часто встречал рассвет, находясь в состоянии джанаба (ритуальной нечистоты после полового акта) у своих жён, затем совершал полное омовение (гусль) и постился». «Этот рассказ Аиши и Умм Саламы является достоверным и хорошим», «и большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других придерживаются такого мнения, — так говорят Суфьян, аш-Шафии, Ахмад и Исхак». «Некоторые из табиинов (последователей сподвижников) говорили: если человек утром находится в состоянии джанаба, то он должен возместить этот день (то есть не поститься), но первое мнение правильнее».
Что касается хадиса Али, то его передал Ахмад; хадис Абу Хурайры передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим); хадис Айши также передали оба шейха; хадис Ибн Умара тоже передали оба шейха; хадис Джабира передал ат-Табарани; хадис Абу Саида передал аль-Бухари; а хадис Башира ибн аль-Хасасии передал Ахмад в своем Муснаде.
Его слова «хадис Анаса — хадис хороший и достоверный» подтверждены передачей обоих шейхов.
Что касается высказывания «и практика по этому поводу у некоторых ученых — они не одобряют соединение (постов)», то в вопросе запрета есть разногласия: некоторые считают это запретным, другие — нежелательным, а третьи утверждают, что это запрещено для того, кому это причиняет трудность, и разрешено для того, кому нет.
Большинство склоняются к запрету соединения, что является предпочтительным мнением. Передано от Абдуллы ибн аз-Зубайра, что он соединял дни поста. Передал это Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом, что он соединял пятнадцать дней, как упомянул Хафиз в «аль-Фатх».
3 — Глава о том, что человек, находящийся в состоянии джанаба, может застать рассвет, если он намеревается поститься.
Слова «زوجا النبي» в форме двойственного числа — нун двойственного числа опущена в конструкции идафы.
[779] Его слова «и он — джаниб из числа его семьи» означают, что он был в состоянии полового сношения с супругой, а не от семяизвержения. Хадис Айши и Умм Салямы — хадис хороший и достоверный, переданный обоими шейхами и другими.
Практика большинства ученых основана на этом. Имам ан-Навави в своем комментарии к Муслиму отмечает, что ученые этих регионов единодушны в правильности поста джаниба, будь то от семяизвержения или от полового сношения. Это мнение поддерживали большинство сподвижников и табиинов. От Хасана ибн Салиха ибн Хайя передавалось мнение о недействительности поста в таком состоянии, и это было настаиваемо Абу Хурайрой, но достоверно, что он отказался от этого, как ясно из риваята Муслима. Есть мнение, что он не отказался, но это не имеет значения. От Тавуса и Урвы передавалось, что если он знает о своем состоянии джанаба, то пост не будет действительным, иначе будет действительным. Аналогично передавалось от Абу Хурайры. Также от Хасана аль-Басри передавалось, что это достаточно для добровольного поста без намерения (арада). От Салима ибн Абдуллаха, Хасана аль-Басри и Хасана ибн Салиха передавалось, что они постились и затем восполняли пост. Затем это разногласие прекратилось, и ученые после них единодушно признали правильность такого поста — на этом заканчивается речь ан-Навави.
Его слова «и некоторые из табиинов говорили: если он утром в состоянии джанаба, то он должен восполнить этот день» — Абу Хурайра ﷺ давал фетву, что тот, кто утром в состоянии джанаба, не должен поститься в этот день, но затем отказался от этой фетвы.
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что некоторое число табиинов придерживалось мнения Абу Хурайры, как передал ат-Тирмизи, но это разногласие прекратилось, и единодушие установилось в противоречии с ним, как утвердил ан-Навави.
Что касается Ибн Дакика аль-Ида, он сказал, что это стало единодушием или почти единодушием, и первое мнение правильнее.
Если сказать, что из хадиса Абу Хурайры передано то, что противоречит хадису главы, то оба шейха передали от него, что ﷺ сказал: «Кто утром в состоянии джанаба, тот не постится в этот день». Некоторые табиины продолжали практиковать по хадису Абу Хурайры, как упомянул ат-Тирмизи. В чем же причина того, что первое мнение правильнее второго?
Я сказал: в «аль-Фатх» и других источниках упомянуты причины.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что хадис Айши и Умм Салямы достоверен и передавался многократно. Что касается хадиса Абу Хурайры, то большинство риваят от него свидетельствуют, что он давал такую фетву. Кроме того, риваят двух лиц предпочтительнее риваята одного, особенно если это супруги Пророка ﷺ, которые лучше знают состояние супруг.
Хафиз в «ат-Талхис» передает, что Ибн аль-Мундир сказал, что лучшее, что он слышал по этому хадису, — что он отменен, поскольку в начале ислама половой контакт был запрещен для постящегося ночью после сна, как и пища и питье. Когда Аллах разрешил половой контакт до рассвета, то джанибу разрешено было поститься, если он утром до омовения. Абу Хурайра давал фетву, опираясь на то, что слышал от аль-Фадля, относительно первого мнения, не зная о насхе. Когда он узнал о насхе из хадисов Айши и Умм Салямы, он отказался от своей фетвы.
Хафиз и составитель сказали, что это понимается у имамов так: если человек утром в состоянии полового сношения и продолжает это, зная о рассвете, то первое мнение предпочтительнее.
Мухаммад в своем Муатта передал: кто утром в состоянии джанаба от полового сношения без семяизвержения в месяце Рамадан, а затем омовение совершил после рассвета, тому нет вреда, и Книга Аллаха указывает на это.