[793] Его слово («откуда ты узнал») — с открытой хамзой, удвоенным «нун» и с сокращённым алифом, то есть «откуда ты узнал» и «по какому доводу ты это определил». («Абу аль-Мунзир») — с опущением частицы обращения, это кунья Убайй ибн Ка‘ба. («у неё нет сияния») — ат-Тиби сказал: сияние (شعاع) — это то, что видно от света солнца у его края, подобное канатам и веткам, будто идущим к тебе, когда ты на них смотришь. На этом его слова заканчиваются.
Ан-Навави передал слова кади: сказано, что смысл «у неё нет сияния» состоит в том, что это признак, который Всевышний Аллах установил для неё.
Он сказал: а также сказано, что причина в обилии перемещения ангелов в эту ночь, их схождения на землю и восхождения с тем, что было ниспослано, — своими крыльями и тонкими телами они закрывают свет солнца и его сияние. На этом его слова заканчиваются.
В «Миркат» сказано: в этом [объяснении] есть то, что тонкие тела не закрывают ничего из плотных вещей. Однако, если бы было сказано, что свет этой ночи превосходит свет солнца, несмотря на временное отдаление, в порядке усиления проявления её господних светов, то это было бы веским объяснением. На этом его слова заканчиваются.
Я говорю: в этом есть то, что в этом есть, как это не скрыто от внимательного наблюдателя.
Сказано: польза этого признака в том, чтобы человек возблагодарил за обретение этой милости, если он совершил служение в эту ночь, а если нет — чтобы он пожалел о упущенной чести и восполнил это в следующем году. А признак не был установлен в начале ночи ради сохранения её неопределённости.
Его слово («клянусь Аллахом, Ибн Мас‘уд знал, что она в рамадане» и далее) — а в риваяте Муслима: я сказал: «Поистине твой брат Ибн Мас‘уд говорит: кто простоит [в молитве] весь год, застанет ночь предопределения». Он (да будет доволен им Аллах) сказал: «Он хотел, чтобы люди не опирались [на одно мнение]. А ведь он знает, что она в рамадане» и далее. («чтобы вы не оперлись») то есть чтобы вы не опирались на одно мнение, даже если оно верное и преобладающее, и не совершали бы ночную молитву лишь в ту одну ночь, оставляя стояние в другие ночи, из-за чего утрачивалась бы мудрость неопределённости, ради которой она была скрыта, — да благословит его Аллах и приветствует.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также Муслим.
[794] Его слово («ищите её») то есть ночь предопределения («в девяти») то есть в девяти ночах («что остаются») — с открытыми «я» и «каф», это двадцать девятая ночь. («или в семи, что остаются») — это двадцать седьмая. («или в пяти, что остаются») — это двадцать пятая. («или в трёх») то есть остающихся, это двадцать третья. («или в последнюю ночь») из рамадана, то есть в конце месяца.
Ат-Тиби сказал: возможно, что имеются в виду девять [ночей] или конец месяца; мы отдали предпочтение первому по признаку нечётных чисел. Так сказано в «Миркат шарх аль-Мишкат».
А в «аль-Люма‘ат» сказано: его слово «в девяти, что остаются» — сказано, что это относится к двадцать второй ночи, «в семи, что остаются» относится к двадцать четвёртой, «в пяти, что остаются» — к двадцать шестой, «или в трёх» — к двадцать восьмой, «или в последнюю ночь» относится к двадцать девятой, а также сказано, что к концу месяца. Я говорю: это в том случае, если месяц состоит из тридцати дней; а если он состоит из двадцати девяти дней, то первое относится к двадцать первой, второе — к двадцать третьей, третье — к двадцать пятой, четвёртое — к двадцать седьмой, и это предпочтительнее ввиду множества хадисов, пришедших в преданиях. Более того, мы скажем: нет довода на то, что она относится к какому-то определённому из этих чисел преимущественно, и очевидно, что смысл того, что она «в девяти, что остаются» и далее, состоит в колебании её между пятью, четырьмя, тремя, двумя или одной ночью. На этом заканчивается то, что в «аль-Люма‘ат».
3 — Глава о том же
[795] Его слово («от Абу Исхака») — это ас-Саби‘и. («от Хубайры») — с гласным «дамма» на «ха» и «фатха» на «ба» («ибн Йарима») — с открытой «я» и огласовкой «касра» на «ра», по мерке слова «Азым». Аль-Хафиз сказал: в нём нет вреда, хотя его обвиняли в приверженности шиизму.
Его слово («он будил свою семью») то есть для молитвы. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы: «Когда от рамадана оставалось десять дней, он ﷺ не оставлял никого, способного стоять в молитве, без того, чтобы поднять его».
[796] Его слово («усердствовал в последних десяти [ночах]») — сказано, что это означает, что он усиленно искал в них ночь предопределения. Аль-Кари сказал: более очевидно, что он усердствовал в увеличении покорности и служения [Аллаху]. («так, как не усердствовал в другое время») то есть в другое время, помимо этих десяти [ночей].
Его слово («это хадис редкий, хороший, достоверный») — привели его также Ахмад и Муслим.