Джами ат-Тирмизи · О награде за хадж и умру

Хадис № 810

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ، وَالذَّهَبِ، وَالفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ المَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الجَنَّةُ» وَفِي البَابِ عَنْ عُمَرَ، وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَجَابِرٍ.: «حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج2 ص164
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص426
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передали Кутайба и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: нам передал Абу Халид аль-Ахмар от Амра ибн Кайса от Асыма от Шакыка от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте хадж и умру один за другим, ведь они устраняют бедность и грехи, как кузнечный мех устраняет окалину с железа, золота и серебра. И у принятого хаджа нет иной награды, кроме Рая». По этой теме есть также сообщения от Умара, Амира ибн Раби‘а, Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Хубши, Умм Салямы и Джабира. Хадис Ибн Масуда — хороший, достоверный, редкий хадис, известный по передаче от Ибн Масуда

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 454

٢ - (بَاب مَا جَاءَ فِي ثَوَابِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ)
[٨١٠] قوله (عن عبد الله) أي بن مَسْعُودٍ (تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ) أَيْ قَارِبُوا بينهما وأما بِالْقِرَانِ أَوْ بِفِعْلِ أَحَدِهِمَا بِالْآخَرِ
قَالَ الطِّيبِيُّ ﵀ أَيْ إِذَا اعْتَمَرْتُمْ فَحُجُّوا وَإِذَا حَجَجْتُمْ فَاعْتَمِرُوا (فَإِنَّهُمَا) أَيِ الْحَجُّ وَالِاعْتِمَارُ (يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ) أَيْ يُزِيلَانِهِ وَهُوَ يَحْتَمِلُ الْفَقْرَ الظَّاهِرَ بِحُصُولِ غِنَى الْيَدِ وَالْفَقْرَ الْبَاطِنُ بِحُصُولِ غِنَى الْقَلْبِ (وَالذُّنُوبَ) أَيْ يَمْحُوَانِهَا قِيلَ الْمُرَادُ بِهَا الصَّغَائِرُ وَلَكِنْ يَأْبَاهُ قَوْلُهُ (كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ) وَهُوَ مَا يَنْفُخُ فِيهِ الْحَدَّادُ لِاشْتِعَالِ النَّارِ لِلتَّصْفِيَةِ (خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) أَيْ وَسَخَهَا (وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ) قِيلَ الْمُرَادُ بِهَا الْحَجُّ الْمَقْبُولُ وَقِيلَ الَّذِي لَا يُخَالِطُهُ شَيْءٌ مِنَ الْإِثْمِ وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ الْأَقْوَالُ فِي تَفْسِيرِهِ مُتَقَارِبَةُ الْمَعْنَى
وَحَاصِلُهَا أَنَّهُ الْحَجُّ الَّذِي وفيت أحكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل
كَذَا قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي التَّوْشِيحِ
قَوْلُهُ (وَفِي الباب عن عمر) أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَمُسَدِّدٌ كَذَا فِي شَرْحِ سِرَاجِ أحمد انتهى قلت وأخرجه أحمد وبن ماجه بمثل حديث بن مَسْعُودٍ
الْمَذْكُورِ لَكِنْ إِلَى قَوْلِهِ خَبَثَ الْحَدِيدِ (وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ) لَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثِهِ (وَأَبِي هُرَيْرَةَ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِلَفْظِ مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثِهِ (وَأُمِّ سَلَمَةِ) أخرجه أبو داود وبن مَاجَهْ (وَجَابِرٍ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ مَرْفُوعًا الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ قِيلَ وَمَا بِرُّهُ قَالَ إطعام الطعام وطيب الكلام
ورواه أيضا بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ
وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ مُخْتَصَرًا

2 - (Глава о том, что говорится о награде за хадж и умру)

[810] Его слово («от Абдуллаха») — то есть Ибн Мас‘уда. («Совершайте хадж и умру друг за другом») — то есть чередуйте их между собой, а не путём объединения (кыран) или совершения одного из них вместе с другим.

Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть если вы совершили умру, то совершите после неё хадж, а если совершили хадж, то совершите после него умру. («Ибо они оба») — то есть хадж и умра — («устраняют бедность») — то есть удаляют её. Это может подразумевать как явную бедность, устраняемую через обретение достатка рукой (имуществом), так и внутреннюю бедность, устраняемую через обретение богатства сердца. («И грехи») — то есть стирают их. Было сказано, что под этим подразумеваются малые грехи, однако этому противоречит его слово («подобно тому, как кузнечные меха устраняют»), а кир — это то, чем кузнец раздувает огонь для очистки, («грязь железа, золота и серебра») — то есть их нечистоту.

(«И нет для хаджа мабрур (принятого)») — было сказано, что под этим подразумевается хадж принятый; было сказано также, что это тот хадж, в который не проникло ничего из греха, и это мнение отдал предпочтение ан-Навави. Аль-Куртуби сказал: мнения относительно его толкования близки по смыслу.

Итог их сводится к тому, что это хадж, в котором были выполнены все его установления в полной мере, так что он соответствовал тому, что требовалось от обязанного лица наилучшим образом. Так сказал ас-Суюти в «ат-Тавшихе».

Его слово («а в этой главе также передано от Умара») — это привёл Ибн Абу Шейба и Мусаддад, как сказано в «Шарх сирадж Ахмад». Я говорю: это также привели Ахмад и Ибн Маджа подобно упомянутому хадису Ибн Мас‘уда, но лишь до слов «грязь железа». («И от Амира ибн Раби‘а») — я не встречал его хадиса. («И от Абу Хурайры») — привели аль-Бухари и Муслим в формулировке: «Кто совершил хадж ради Аллаха, не произнося непристойных слов и не совершая греха, возвращается таким же, как в день, когда его родила мать». («И от Абдуллаха ибн Хубши») — с «ха» с даммой, безогласованной «ба» и «шин» с кясрой — я не встречал его хадиса. («И от Умм Салямы») — привели Абу Дауд и Ибн Маджа. («И от Джабира») — привели Ахмад и ат-Табарани в «аль-Авсат» с хорошим (хасан) иснадом в возвышенной форме (марфу‘): «Хадж мабрур не имеет иной награды, кроме Рая». Было спрошено: «А в чём его благочестие (бирр)?» Он ответил: «В накормлении пищей и добром слове». Это также передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе».

Цепочка передатчиков