Выражение (قَالَ لَا) служит доказательством того, что хадж обязателен только один раз, и это мнение является общепринятым, как отмечают ан-Навави, аль-Хафиз и другие. Аналогично, умра, согласно тем, кто считает её обязательной, также не требуется более одного раза, за исключением случаев, когда человек даёт обет на хадж или умру, и тогда выполнение обета становится обязательным при соблюдении его условий. (وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ) — этим выражением доказывается, что Пророк ﷺ уполномочен в законодательстве правил, и по этому вопросу существует широко распространённое разногласие в принципах фикха.
В словах (وفي الباب عن بن عَبَّاسٍ) говорится, что Пророк ﷺ обратился к людям с речью: «О люди, вам предписан хадж». Тогда Аль-Акра’ ибн Хабис встал и спросил: «Разве каждый год, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Если бы я сказал «да», это стало бы обязательным, и если бы оно было обязательным, вы не смогли бы его исполнить. Хадж обязателен один раз, а всё, что сверх — это добровольное поклонение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Байхаки и аль-Хаким, который признал его достоверным по их критериям. Также этот хадис передал Абу Хурайра — Ахмад, Муслим и ан-Насаи. В том же разделе есть риваят от Анса, который передал ибн Маджа. Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» отметил, что передатчики этого хадиса надёжны.
Выражение (حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) означает, что хадис от Али является хорошим, но необычным. Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» указал, что его иснад прерван.
Я отметил, что аль-Хазраджи в «аль-Хуласе» сообщает, что Са‘ид ибн Файруз, известный как Абу аль-Бухтари аль-Куфи, был таби‘и великим, передавал от ‘Умара и Али, но риваят был марсула (прерван).
Ибн Аби Хатим в книге «аль-Марасил» цитирует Али ибн аль-Мадини, который сказал, что Абу аль-Бухтари не встречался с Али. Абу Зур‘а подтвердил, что Абу аль-Бухтари не слышал ничего от Али.
(Раздел: Что известно о хадже Пророка ﷺ)
[815] Выражение (فَسَاقَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً) с двумя фатхами означает верблюдов и коров у ханафитов, а у шафиитов — только верблюдов. Это название связано с величиной животных (بَدَن), а множественное число — بُدْن с даммой и сукуном.
(وَجَاءَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبَقِيَّتِهَا) означает, что Али прибыл из Йемена с остатком животных, которых Пророк ﷺ зарезал, или с остатком сотни, причём местоимение относится к сотне, так как она известна. Ан-Навави поясняет, что то, что Али ﷺ подарил, он купил, а не взял из сада садака. (فِي أَنْفِهِ بُرَةٌ) — с даммой на ба и смягчением ра, означает кольцо в носу верблюда.
(مِنْ فِضَّةٍ) — в риваяте аль-Байхаки — из золота.
Аль-Суюти сказал (بَضْعَةٍ) с фатхой на муаххаде — это кусок, который может быть отрезан от мяса. (فَشَرِبَ مِنْ مَرَقِهَا) с фатхой на мим и ра — означает, что Пророк ﷺ пил бульон от мяса без самого мяса, из-за того, что в бульоне собираются все кусочки.
Выражение (وَرَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ и т.д.) относится к Абдуллаху ибн Абдуррахману ибн аль-Фадле ибн Бахраму ас-Самарканди, известному как Абу Мухаммад ад-Дарими, хадисоведу, автору «аль-Муснад», надёжному, учёному и искусному, жившему в КсИ веке, как указано в «ат-Такриб». Аль-Хазраджи в «аль-Хуласе» называет его одним из выдающихся учёных, автором «аль-Муснад», «ат-Тафсир» и «аль-Джами‘» от Йазида ибн Харуна, Я‘ля ибн Убейда, Джа‘фара ибн ‘Ауна, Абу ‘Али аль-Ханафи и других. Его передача есть у аль-Бухари вне «ас-Сахих».
Ахмад называл его имамом своего времени.
Ибн Хиббан писал, что он был тем, кто сохранял, собирал, изучал, писал, передавал и распространял сунну в своём городе, призывал к ней, защищал её святыни и пресёкал оппозицию.
Ахмад ибн Синан умер в 255 году хиджры.
[815] Выражение (حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ) с фатхой на ха и удвоением муаххаде — надёжный и твёрдый передатчик ИКс века.