Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил четыре умры: умру Худайбийи, вторую умру из Кабиля, умру в месяце Зуль-Каада и третью умру из Джиранаты, а четвёртую — вместе с хаджем.
Его слова (حَجَّةً وَاحِدَةً) в винительном падеже означают: он совершил одну хадж-обрядовую поездку, а именно прощальный хадж (حَجَّةُ الْوَدَاعِ).
(عُمْرَةً فِي ذِي الْقَعْدَةِ) в винительном падеже с заменой и в именительном как сообщение — то есть одна умра в месяце Зуль-Каада.
(وَعُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ) с даммой на букве ح, открытием буквы د, сукуном на букве ت и касром на букве мим, с удвоением второй буквы т и ослаблением её — место между ней и Меккой находится в девяти милях.
(وَعُمْرَةَ الْجِعْرَانَةِ) с касром на букве ج и сукуном на букве ع, а также говорится с касром на букве ع и удвоением буквы ر — место между ней и Меккой в девяти милях, а по другим сведениям — в шести милях.
(إِذْ قَسَمَ غَنِيمَةَ حُنَيْنٍ) с даммой на букве ح — уменьшительное слово, и деление добычи было после завоевания Мекки, через восемь лет.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен и правильный, его приводят аль-Бухари и Муслим.
(Глава: О том, как к вам пришёл пророк ﷺ с умрой)
[816] Его слова (اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ) с даммой на букве ع и открытием буквы мим — множественное число от умры.
(عُمْرَةُ الْحُدَيْبِيَةِ) с ослаблением и усилением буквы йа — говорят, что это название дерева, а по другим сведениям — деревня в девяти милях от Мекки, большая часть которой находится в Хараме. Посланник Аллаха ﷺ отправился туда с умрой, но курайшиты собрались и не пустили его в Мекку, поэтому он заключил с ними мир, по которому он должен был прийти в следующем году. Он вернулся, не совершив умру, но её считают умрой, поскольку она связана с правилами отправки жертв и снятия состояния ихрам, то есть он зарезал жертвенное животное и побрил голову, и это было в месяце Зуль-Каада.
(وَعُمْرَةُ الثَّانِيَةِ) — то есть умра второго года.
(مِنْ قَابِلٍ) — то есть из предыдущего года.
(عُمْرَةُ الْقِصَاصِ) — умра замещения; в некоторых рукописях — умра исполнения. В достоверном сборнике аль-Бухари от Анаса упоминается умра Худейбийи в Зуль-Кааде, когда многобожники не пустили его, и умра следующего года в Зуль-Кааде, когда он заключил с ними мир.
(وَالرَّابِعَةُ الَّتِي مَعَ حَجَّتِهِ) — то есть прощальный хадж.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بن عمرو وبن عُمَرَ) — что касается хадиса Анаса, его приводят ат-Тирмизи в предыдущей главе, а также аль-Бухари, Муслим и другие. Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, следует проверить, кто его приводил. А хадис от ибн Умара приводится аль-Бухари.
Слова (حديث بن عباس حديث غريب) — этот хадис приводят Абу Дауд и ибн Маджа, при этом Абу Дауд и аль-Мунзири не комментировали его, а все его передатчики достоверны.
(Глава: О том, в каком месте пророк ﷺ вошёл в состояние ихрам)
[817] Его слова (أَذَّنَ فِي النَّاسِ) согласно аяту «И объяви людям о хадже» означают, что он возвестил среди людей о своём намерении совершить хадж.
Так сказал Ибн аль-Малик, а также аз-Захир, что он повелел муаддину объявить, что пророк ﷺ намерен совершить хадж, как в длинном хадисе Джабира, так сказал чтец.
(فَاجْتَمَعُوا) — то есть собралась многочисленная толпа в Медине.
(فَلَمَّا أَتَى الْبَيْدَاءَ) — это место, свободное от всего, здесь название определённого места у Дзи-уль-Хульйфы.
(أَحْرَمَ) — то есть он повторно вошёл в состояние ихрам или явным образом его проявил, что является наиболее достоверным, поскольку известно, что он впервые вошёл в ихрам в мечети Дзи-уль-Хульйфа после двух ракатов ихрама, как сказано в «Миркате».
Я сказал: скорее это конкретное место, что подтверждается хадисом Абу Дауда, и вы скоро в этом убедитесь.
Слова (وفي الباب عن بن عُمَرَ) — приводят два шейха от него, что он говорил: «Посланник Аллаха ﷺ не вошёл в ихрам, кроме как от мечети, то есть мечети Дзи-уль-Хульйфа», это формулировка аль-Бухари.
(وَأَنَسٍ) — этот хадис приводят все, а формулировка аль-Бухари: пророк ﷺ молился в Медине четыре раката, затем в Дзи-уль-Хульйфе — два раката, потом оставался там до утра, и когда сел на своего верблюда и выехал, он вошёл в ихрам.
В передаче Абу Дауда сказано, что он совершил полуденную молитву, затем сел на верблюда, и когда достиг горы Байда, вошёл в ихрам.
(وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ) — этот хадис приводят аль-Бухари и Абу Дауд в рассказе о Худейбийе, где говорится, что когда он был в Дзи-уль-Хульйфе, он повесил жертвенное животное, обозначил его и вошёл в ихрам оттуда.
В этой главе также приводится хадис от Саада ибн Аби Ваккаса, который приводит Абу Дауд.
Пророк ﷺ, когда выбирал путь через аль-Фар’, входил в ихрам, когда садился на верблюда, и когда выбирал путь через Ухуд, входил в ихрам, когда приближался к горе Байда.
Его слова (حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — хадис достоверен и правильный, его приводит аль-Бухари.
Его слова (الْبَيْدَاءُ الَّتِي تَكْذِبُونَ فِيهَا и т.д., а в передаче двух шейхов: «Это ваша Байда, вы лжёте на посланника Аллаха ﷺ в ней») — в передаче Муслима ибн Умар говорил, что когда ему говорили, что ихрам от Байды, он отвечал: «Это та Байда, в которой вы лжёте на посланника Аллаха ﷺ».
Ан-Навави сказал, что учёные считают, что эта Байда — это возвышенность перед Дзи-уль-Хульйфой в сторону Мекки, она близко к Дзи-уль-Хульйфе и названа Байдой, потому что там нет построек и следов, и любое свободное место называется Байдой.
А здесь имеется в виду именно то место, которое мы упомянули.
Слова «تكذبون فيها» означают, что вы утверждаете, будто он ﷺ вошёл в ихрам оттуда, хотя он вошёл в ихрам раньше — от мечети Дзи-уль-Хульйфа и от дерева, которое там было при мечети. Ибн Умар называл их лжецами, потому что они сообщили о событии вопреки истине, а ложь у приверженцев сунны — это сообщение о событии вопреки тому, что есть на самом деле, независимо от того, было ли это намеренно или по ошибке.
А мутазилиты считают, что намеренность обязательна, а мы считаем, что намеренность — условие для того, чтобы это называлось ложью, а не для того, чтобы это называлось сообщением.