Семь обходов (وَمَشَى) — то есть он шел по своей обычной манере, затем подошел к Макам Ибрахима (месту, где Ибрахим стоял). Затем он сказал — то есть прочитал: «И принимайте место молитвы (مُصَلًّى)» с кясром (كسرة) на хае (خ) в слове «وَاتَّخِذُوا» по смыслу приказа, а с фатхой (فتحة) — как существительное. «Место молитвы» — это место для молитвы тавафа. «А Макам находится между ним и Домом» — это предложение обстоятельственное, означающее, что он совершил две ракаты позади Макама. Затем он подошел к камню — то есть к Черному камню, который является одним из знаков Аллаха, установленных для паломников, которым предписаны определенные обряды в хадже, такие как стояние, бросание камней, таваф и са'й.
Слова «В этом разделе от Ибн Умара» — переданы двумя шейхами (аль-Бухари и Муслим).
Слова «Хадис Джабира — хадис хороший и достоверный» — также передал Муслим.
1 — Раздел о том, что предписано бегать (рамль) от камня до камня — то есть от Черного камня до Черного камня.
В словах «Рамль от камня до камня три раза» содержится разъяснение, что рамль предписан во всех обходах от камня до камня.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, переданного Муслимом, в котором говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники прибыли в Мекку, и их ослабила жара Йасриба, многобожники сказали: «Завтра к вам придут люди, которых ослабила жара», и они столкнулись с ее тяжестью, поэтому они сидели возле камня. Пророк ﷺ приказал им бегать три шага и идти между двумя рогами, чтобы показать многобожникам их силу. Многобожники сказали: «Это те, кого вы считаете ослабленными от жары, а они сильнее, чем такие-то». Ибн Аббас сказал, что ничто не мешало ему приказать бегать во всех обходах, кроме того, что это было отменено хадисом Джабира.
Потому что хадис Ибн Аббаса относится к умре, совершенной в седьмом году до завоевания Мекки, а хадис Джабира — к прощальному хаджу десятого года, и поэтому следует придерживаться более позднего, как сказал ан-Навави в своем комментарии к Муслиму.
Говорят, что причина сохранения рамля после исчезновения причины его предписания в том, что тот, кто совершает рамль, вспоминает причину, побудившую к этому, и благодарит Аллаха за укрепление Ислама и его последователей.
Слова «В этом разделе от Ибн Умара» — передал Муслим.
Слова «Хадис Джабира хороший и достоверный» — также передал Муслим.
Слова «Аш-Шафии сказал: если кто-то сознательно оставит рамль, то он поступил неправильно, но ничего за это не будет» — ан-Навави пояснил, что мнение Ибн Аббаса было, что рамль не является сунной, а все остальные ученые из числа сподвижников, табиинов и их последователей считают его сунной в трех обходах из семи. Если человек оставит рамль, он оставит сунну и упустит достоинство, но его таваф будет действительным и без крови (то есть без искупительной жертвы). Если же он не бегает в трех обходах, то не должен бегать в остальных. Хафиз сказал, что нельзя наверстывать рамль, если он пропущен в трех обходах, потому что их состояние — спокойствие, и оно не меняется. Рамль предписан только мужчинам, женщинам рамль не предписан. Рамль предписан в тавафах, за которыми следует са'й, по общему мнению, и нет разногласий в его предпочтительности между идущим пешком и верхом. За оставление рамля по мнению большинства не полагается кровь, а у маликитов есть иное мнение.
Ат-Табари сказал, что установлено, что законодатель совершал рамль, и в тот день в Мекке не было многобожников, то есть в прощальном хадже, и известно, что это часть обрядов хаджа. Однако оставляющий рамль не считается оставляющим действие, а лишь меняет его состояние, как при понижении голоса в такбире — тот, кто произносит такбир тихо, не оставляет такбир, а лишь меняет его качество, и за это ничего не полагается.
32 — Раздел о том, что предписано касаться (истилам) Черного камня и йеменского угла, без других углов — то есть без двух шаамских углов.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что в Доме четыре угла. Первый имеет две особенности: наличие Черного камня и то, что он на основаниях Ибрахима. Второй имеет только вторую особенность, а у двух других нет ни одной из них. Поэтому первый целуют, а второй касаются, а два других не целуют и не касаются — это мнение большинства. Некоторые предпочитают также целовать йеменский угол.
Слова «Он касался только Черного камня и йеменского угла» — с облегчением яя (ياء) по известному правилу, потому что алиф заменяет яя в слове происхождения. Если бы яя была усилена, то это было бы сочетанием замены и заменяемого. Сибавайх разрешил усиление и сказал, что алиф — лишняя.
Муауия сказал: «Ничто из Дома не оставлено без внимания». Ахмад добавил через путь Муджахида, что Ибн Аббас сказал: «У вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ». Муауия ответил: «Ты прав». Хафиз в «аль-Фатх» передал от Ибн Мунзира и других, что касание всех углов также передано от Джабира, Анаса, аль-Хасана и аль-Хусейна из числа сподвижников, а также от Суэйда ибн Гафлы из числа табиинов. Это может указывать на то, что те, кого видел Убайд ибн Джурейдж из сподвижников и табиинов, не ограничивались касанием только двух йеменских углов.
Некоторые ученые сказали, что ограничение двумя углами подтверждается сунной и основано на обобщающем киясе.
Аш-Шафии ответил тем, кто говорил, что ничто из Дома не оставлено без внимания, что мы не оставляли касание этих углов в пренебрежение Домом. Как может он быть оставлен, если человек совершает таваф с ним? Мы следуем сунне в действии или оставлении, и если бы оставление касания было пренебрежением, то оставление касания между углами было бы пренебрежением, но никто так не говорит.
Слова «В этом разделе от Умара» — я не встретил хадиса от Умара в этом разделе.
Два шейха передали от Ибн Умара, что он не видел, чтобы Пророк ﷺ касался чего-либо из Дома, кроме двух йеменских углов.
Слова «Хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный» — передали Ахмад, аль-Хаким, а также Муслим, но только с повышением (марфу') с другой стороны от Ибн Аббаса.
3 — Раздел о том, что Пророк ﷺ совершил таваф, обнажив правое плечо (مُضْطَبِعًا).
Слова «Таваф с обнаженным правым плечом» — ат-Тайби сказал, что «ад-дубъ» — это середина предплечья, и термин «идти с обнаженным подмышкой» означает, что середина одежды находится под правой подмышкой, а концы брошены на левое плечо с стороны груди и спины. Это называется так из-за обнажения двух плеч. Говорят, что он сделал это для проявления мужества, как и рамль.
Чтец сказал, что обнажение и рамль — две сунны в каждом тавафе, за которым следует са'й. Обнажение — сунна во всех обходах, в отличие от рамля. Обнажение не рекомендуется вне тавафа, и то, что делают простые люди, обнажая плечо с начала их ихрама в хадже или умре, не имеет основания и даже нежелательно во время молитвы.
Слова «И на нем был бурд» — в передаче Абу Дауда — зеленый бурд, а в передаче Ахмада в муснаде — бурд хадрами.
Хадис является доказательством предпочтительности обнажения плеча в тавафе.
Хафиз сказал, что это предпочтительно по мнению большинства, кроме Маликитов.
Слова «Хадис хороший и достоверный» — передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарми.
Слова «От Ибн Яъля» — это Сафван, так назвал его Ибн Асакер в «Ат-Тараф», и последовал за ним аль-Миззи.