36 - (Глава о том, что говорится о хождении быстрым шагом между Сафа и Марвой)
Это два холма в Мекке, между которыми обязательно ходить после обхода (Каабы) в умре и хадже, семь раз, ускоряя шаг между двумя зелёными столбами (мигами).
Ан-Навави сказал в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат»: «Сафа» — начало сай, слово несклоняемое (макъсур), это возвышенное место у входа Заповедной мечети, представляющее собой выступ, то есть отрезок горы Абу Кубайс; сейчас это одиннадцать ступеней. Что касается Марвы, то она весьма плоская, то есть низкая, и представляет собой выступ горы Ка‘ика‘ан; на ней две ступени. Тот, кто стоит на ней, оказывается напротив иракского угла (Каабы), но постройки закрывают от него вид на этот угол. Когда человек сходит с Сафы, он идёт (обычным шагом), пока не оказывается между зелёным столбом, подвешенным у двора мечети, и расстоянием около шести локтей до него, а затем идёт быстрым шагом, пока не окажется напротив двух зелёных столбов, которые находятся у двора мечети и напротив дома аль-Аббаса, после чего идёт (обычным шагом) до Марвы. Конец цитаты.
[863] Его слово («он делал сай только у Дома») то есть совершал рамаль (быстрый шаг вперевалку) («и между Сафа и Марвой») то есть шёл быстрым шагом между ними, то есть ускорял шаг в низине долины. В «Муватта» сказано: «...так что стопы его опускались в низину долины, он шёл быстрым шагом, пока не выходил из неё» («чтобы показать») от «показывать» («многобожникам свою силу») и выносливость.
У ат-Табарани от Атаа от Ибн Аббаса передано: он сказал: кто хочет — пусть совершает рамаль, а кто хочет — пусть не совершает; Посланник Аллаха ﷺ повелел совершать рамаль только для того, чтобы показать многобожникам свою силу.
Его слово («а в этой главе также передано от Аиши, Ибн Умара и Джабира»): что касается хадиса Аиши, то его привели аль-Бухари и Муслим; в извлечении аз-Зайлаи сказано, что оба они привели от Аиши в длинном хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ установил сунной обход между этими двумя (холмами), так что никому не позволено оставлять обход между ними».
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи в этой самой главе.
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хороший, достоверный хадис») — его привели аль-Бухари и Муслим и другие в полном виде.
(«И это то, что предпочитают учёные — совершать сай между Сафа и Марвой; если же кто не совершил сай, а шёл обычным шагом между Сафа и Марвой, то они считали это допустимым») — под «сай между Сафа и Марвой» подразумевается быстрый шаг в низине долины, находящейся между Сафа и Марвой. Аш-Шаукани в толковании упомянутого хадиса Джабира, под словами «так что стопы его опускались в низину долины», сказал следующее: «В «Муватта» сказано: «...так что стопы его опускались в низину долины, он шёл быстрым шагом». В этом хадисе — указание на желательность быстрого шага в низине долины, пока человек не поднимется, после чего он идёт остальное расстояние до Марвы своим обычным шагом. Этот быстрый шаг желателен в каждом из семи проходов в этом месте, а обычный шаг желателен до низины и после неё. Если же человек шёл обычным шагом на всём протяжении или шёл быстрым шагом на всём протяжении, то это засчитывается ему, но он лишается предпочтительной награды».
Так сказал аш-Шафии и те, кто с ним согласен. А Малик сказал относительно того, кто оставил быстрый шаг в его месте, что на него обязательно повторение (обряда); но у него есть и другой риваят, согласный с мнением аш-Шафии. Конец цитаты.
Я говорю: грядущий хадис Ибн Умара указывает на то, что сказал аш-Шафии и согласные с ним.
[864] Его слово («передал нам Ибн Фудайль») — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, обвинённый в шиизме, из девятого поколения. («от Касира ибн Джумхана») с даммой на «джим», сукуном на «мим» и «нун» на конце, ас-Сулами или аль-Аслями, принимаемый (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («он шёл в месте сай») то есть в месте совершения сай, а это низина долины («а я — старый шейх») — это извинение за оставление сай.
Его слово («это хороший, достоверный хадис») — его привели также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Мунзири сказал, после того как передал признание ат-Тирмизи достоверным этого хадиса: «В его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, а от него аль-Бухари привёл один хадис в связке (макрун)».
Айюб сказал: «Он надёжен (сика)», но не один человек говорил о нём критически. Конец слов аль-Мунзири.
37 - (Глава о том, что говорится об обходе (Каабы) верхом)
[865] Его слово («на своей верховой(животине)») — а в риваяте аль-Бухари и Муслима: «на верблюде» («когда он подходил к углу») то есть к Чёрному камню («он делал ему знак») то есть посохом (михджан), который был с ним, и целовал этот посох, как в риваяте Абу ат-Туфайля у Муслима.
Его слово («и в этой главе передано также от Джабира»): он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обошёл Дом и (прошёл) между Сафа и Марвой в год прощального паломничества на своей верховой (животине), касаясь камня своим посохом, чтобы люди могли его видеть, и чтобы он был возвышен и они могли задавать ему вопросы, ибо люди обступили его тесно».
Это передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. («и от Абу ат-Туфайля») он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, обходящего Дом и касающегося угла посохом, который был с ним, и он целовал этот посох». Это привёл Муслим. («и от Умм Салямы») она прибыла больной, и сообщила об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Обходи позади людей, будучи верхом». Это привели все (составители сборников), кроме ат-Тирмизи.
В этой главе также передано от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ прибыл в Мекку, будучи больным, и совершил обход на своей верховой (животине)... (далее хадис). Его привели Ахмад и Абу Дауд, но в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, на которого нельзя опираться как на довод.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хороший, достоверный хадис») — его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («некоторые из учёных считали нежелательным, чтобы человек обходил Дом и (проходил) между Сафа и Марвой верхом, кроме как по причине оправдания») — и они приводили в доказательство хадисы этой главы, ибо все они прямо указывают, что обход Пророка ﷺ верхом был по причине оправдания (болезни), а значит, к нему не приравнивается тот, у кого нет оправдания. («и таково мнение аш-Шафии») то есть он сказал о нежелательности обхода верхом, кроме как по причине оправдания; если же обход был без оправдания, то он допустим без нежелательности, но это противоречит предпочтительному, либо же он нежелателен — таковы два мнения у шафиитов. А у Малика и Абу Ханифы обычный шаг обязателен, и если человек оставил его без оправдания, то на нём — искупительная жертва (дам).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: обход Каабы, совершённый Пророком ﷺ верхом, был по причине уважительной причины (немощи), поэтому в этом нет указания на допустимость совершения обхода верхом без уважительной причины.
Слова же фикхских учёных предполагают допустимость этого, за исключением того, что пешее совершение обхода предпочтительнее, а совершение его верхом является нежелательным в смысле танзих (без греха). Однако то, что склоняется к запрету, — это то, что обход Пророка ﷺ верхом, а также обход Умм Салямы, были совершены до того, как мечеть была окружена (стеной, оградой). Когда же мечеть была окружена, вход в неё верхом стал недопустим, поскольку нельзя быть уверенным в отсутствии загрязнения (внутри неё). Поэтому это не допускается после возведения ограды, в отличие от того, что было до этого, когда это не было запрещено из-за (возможности) загрязнения, — как это обстоит и в случае с бегом между Сафой и Марвой (са‘й). Конец (цитаты).