Я слышал от Суфьяна ибн Уйайны, что он спросил Али: «С чем ты был послан?» Он ответил: «С четырьмя вещами: никто не войдёт в Рай, кроме мусульманина; никто не обойдёт Каабу нагим; мусульмане и многобожники не соберутся вместе после этого года; и кто имеет договор с Пророком ﷺ, тот должен соблюдать его до срока, а у кого нет срока — четыре месяца».
Глава 41. О том, что нежелательно обходить Каабу обнажённым.
[871] Его слова: «Передал нам Али ибн Хашрам» — с открытым хой и шином, обе буквы с мадом, по образцу Джафара аль-Марвези, достоверный из младших десяти (передатчиков). «От Абу Исхака» — это ас-Сабии. «От Зайда ибн Утайя» — с даммой на хамзе и с открытым мусталлатой. Говорят: Зайд ибн Ютай. Хафиз сказал: Зайд ибн Ютай с даммой на нижней букве, и после хамзы может быть мусталлата, затем нижняя буква без движения, затем мухмал. Аль-Хамдани аль-Куфи — достоверный, переходный из второй эпохи. Аль-Хазраджи в «аль-Хуласа» говорит: Зайд ибн Ютайг с двумя муъджамами, уменьшительно. Говорят: Утайг с хамзой, и говорят: Утейл — так сказал Шуъба. Аль-Хамдани аль-Куфи — переходный, от Умара и Али, и от него — Абу Исхак ас-Сабии. Его достоверил ибн Хиббан. Конец.
В примечании к «аль-Хуласа» сказано, что «с двумя муъджамами» означает буквы гайн и са, хотя обычно её передают с мусталлатой.
В главе о букве 'айн' мухмала и отделении йа из «аль-Камус» говорится, что Ютайг подобен Зубайру, и говорят Утайг — отец Зайда, таби'и. Конец.
В передаче буква 'айн' с иджамом — что не скрывается. Конец примечания.
Его слова: «Чем ты был послан?» — в форме пассива, то есть: «Чем тебя отправили в Мекку на хадж?» Пророк ﷺ поручил в этом Абу Бакру رضي الله عنه, и не обходил Каабу обнажённым. По этому свидетельству доказывают, что покрытие — условие правильности обхода, и это мнение большинства учёных. Ханафиты же считают, что это не обязательно, и кто обходил обнажённым, должен повторить обход, если остаётся в Мекке, а если выходит — должен выплатить кровь (кафара). Ибн Исхак упомянул в связи с этим хадисом, что курейшиты ввели до эпохи Филя или после неё запрет обходить Каабу тем, кто приходит к ним не из их числа, чтобы сначала обходить в одежде кого-либо из них, а если не находил — обходил обнажённым, а если нарушал и обходил в своей одежде, то снимал её после обхода и не пользовался ею. Затем пришёл ислам и отменил всё это. После их года мусульмане и многобожники не собирались вместе. В хадисе Абу Хурайры, на который указал ат-Тирмизи, говорится, что после того года многобожник не совершит хадж. Аль-Айни сказал, что Пророк ﷺ приказал провозглашать это, когда ниспослан аят: «Воистину, многобожники — нечистые, пусть не приближаются к Запретной мечети» после их года. Под Запретной мечетью здесь понимается весь Харам, и многобожникам не разрешается входить в Харам ни при каких обстоятельствах. Также не разрешается людям из числа димми оставаться там после этого, согласно словам ﷺ: «Выведите иудеев и христиан из...»