Джами ат-Тирмизи

Хадис № 884

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ كَانَ عَلَى دِينِهَا وَهُمُ الحُمْسُ يَقِفُونَ بِالمُزْدَلِفَةِ يَقُولُونَ: نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ، وَكَانَ مَنْ سِوَاهُمْ يَقِفُونَ بِعَرَفَةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ». «وَمَعْنَى هَذَا الحَدِيثِ: أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَانُوا لَا يَخْرُجُونَ مِنَ الحَرَمِ، وَعَرَفَةُ خَارِجٌ مِنَ الحَرَمِ، وَأَهْلُ مَكَّةَ كَانُوا يَقِفُونَ بِالمُزْدَلِفَةِ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ، يَعْنِي: سُكَّانَ اللَّهِ، وَمَنْ سِوَى أَهْلِ مَكَّةَ كَانُوا يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]، وَالحُمْسُ هُمْ أَهْلُ الحَرَمِ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص220
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص454
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Сан‘ани аль-Басри, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ат-Туфави, он сказал: нам передал Хишам ибн Урва от своего отца от Аиши, которая сказала: «Курайшиты и те, кто придерживался их веры, а это — хумс (строгие в соблюдении обрядов), останавливались в Муздалифе и говорили: «Мы — обитатели Аллаха», а те, кто были помимо них, останавливались на Арафате. И ниспослал Аллах Всевышний: «Потом устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди» [2:199]». Это хадис хороший, достоверный. Смысл этого хадиса таков: жители Мекки не выходили за пределы харама (священной территории), а Арафат находится за пределами харама. Жители Мекки останавливались в Муздалифе и говорили: «Мы — обитатели Аллаха», то есть жители Аллаха, а те, кто были помимо жителей Мекки, останавливались на Арафате. И ниспослал Аллах Всевышний: «Потом устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди» [2:199]. А хумс — это жители харама.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 532

(عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ إِبْرَاهِيمَ) عِلَّةٌ لِلْأَمْرِ بِالِاسْتِقْرَارِ وَالتَّثَبُّتِ عَلَى الْوُقُوفِ فِي مَوَاقِفِهِمْ الْقَدِيمَةِ عَلَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّ مَوْقِفَهُمْ مَوْقِفُ إِبْرَاهِيمَ وَرِثُوهُ مِنْهُ وَلَمْ يُخْطِئُوا فِي الْوُقُوفِ فِيهِ عَنْ سُنَّتِهِ فَإِنَّ عَرَفَةَ كُلَّهَا مَوْقِفٌ وَالْوَاقِفُ بِأَيِّ جُزْءٍ مِنْهَا آتٍ بِسُنَّتِهِ مُتَّبِعٌ لِطَرِيقَتِهِ وَإِنْ بَعُدَ مَوْقِفُهُ عَنْ مَوْقِفِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ الطِّيبِيُّ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) أَخْرَجَهُ البيهقي وضعفه والترمذي كما سيذكر وبن خزيمة والمحاملي في الدعاء وبن أبي الدنيا في الأضاحي وبن النَّجَّارِ كَذَا فِي شَرْحِ سِرَاجِ أَحْمَدَ (وَعَائِشَةَ) أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ أَيْضًا (وَالشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ) لِيَنْظُرْ مَنْ أخرج حديثه
قوله (حديث بن مربع حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
قوله (وبن مِرْبَعٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ مِرْبَعٍ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ زَيْدُ بْنُ مِرْبَعِ بْنِ قَيْظِيٍّ صَحَابِيٌّ أَكْثَرُ مَا يَجِيءُ مُبْهَمًا وَقِيلَ اسْمُهُ يَزِيدُ وَقِيلَ عَبْدُ اللَّهِ انْتَهَى
[٨٨٤] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ) بِمَفْتُوحَةٍ سُكُونٍ وَنُونٍ وَبِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ فَأَلِفٍ فَنُونٍ أُخْرَى نِسْبَةٌ إلى صنعاء اليمن وإلى صنعاء دمشق كذا في المغنى (الطفاوي) بضم مُهْمَلَةٍ وَخِفَّةُ فَاءٍ وَوَاوٍ كَذَا فِي الْمُغْنِي
قَوْلُهُ (وَهمُ الْحُمْسُ) بِضَمِّ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ مِيمٍ فَمُهْمَلَةٍ قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْحُمْسُ الْأَمْكِنَةُ الصُّلْبَةُ جمع أحمس ولقب به قُرَيْشٍ وَكِنَانَةَ وَجَدِيلَةَ وَمَنْ تَابَعَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِتَحَمُّسِهِمْ فِي دِينِهِمْ أَوْ لِالْتِجَائِهِمْ بِالْحَمْسَاءِ وَهِيَ الْكَعْبَةُ انْتَهَى
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَالْأَحْمَسُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الشَّدِيدُ وَسُمُّوا بِذَلِكَ لَمَّا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَكَانُوا إِذَا أَهَلُّوا بِحَجٍّ أو عمرة لا يأكلون لجما وَلَا يَضْرِبُونَ وَبَرَّا وَلَا شَعْرًا وَإِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ وَضَعُوا ثِيَابَهُمُ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ
وَقِيلَ سموا حمسا بالكعبة لأنها حمسا حَجَرُهَا أَبْيَضُ يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ وَأَكْثَرُ وَأَنَّهُ مِنَ التَّحَمُّسِ وَهُوَ التَّشَدُّدُ انْتَهَى كَلَامُهُ مُلَخَّصًا (يَقُولُونَ نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ قَطَنَ قُطُونًا أَقَامَ وَفُلَانًا خَدَمَهُ فَهُوَ قَاطِنٌ وَالْجَمْعُ قُطَّانٌ وَقَاطِنَةٌ وَقَطِينٌ انْتَهَى
وقطين

(عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ إِبْرَاهِيمَ) является причиной для настоятельного требования устойчивости и твёрдости при стоянии на их старых местах. Это объясняется тем, что их положение — это положение Ибрахима, и они унаследовали его, не ошибаясь в стоянии там, следуя его сунне. Ведь вся Арафа — это место стояния, и тот, кто стоит в любой её части, следует его сунне и идёт по его пути, даже если его место отличается от места Пророка ﷺ. Аль-Тайиби сказал:

Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) — передал это аль-Байхаки, который признал его слабым, а также ат-Тирмизи, как будет упомянуто, и ибн Хузайма, аль-Мухаммали в дуа, ибн Абу ад-Дуния в жертвоприношениях, и ибн ан-Наджжар — так в комментарии к «Сирадж Ахмад». (وَعَائِشَةَ) передали аш-Шейханы (аль-Бухари и Муслим). (وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) также передали аш-Шейханы. (وَالشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ) — следует проверить, кто передал его хадис.

Его слова (حديث بن مربع حديث حسن) — передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.

Его слова (وبن مِرْبَعٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ مِرْبَعٍ) — аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что Зайд ибн Мурбаъ ибн Кайзи — сподвижник, чаще всего упоминается без полного имени. Говорят, что его имя — Зайд, а также говорят, что Абдуллах. На этом остановились.

[884] Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ) — с фатхой, сукуном и нуном, с 'айн' без точки, затем алиф и нун — это отношение к Санаа в Йемене и к Санаа в Дамаске, так в «аль-Мугни» (ат-Туфай). С фатхой на 'мухмаля' и лёгкостью фа и вау — так в «аль-Мугни».

Его слова (وهمُ الْحُمْسُ) — с даммой на 'мухмаля' и сукуном на мим. Мухмаля. В «аль-Камус» сказано, что аль-Хумс — это твёрдые места, множественное от Ахмас, и это прозвище Курейша, Кинаны, Джадиля и тех, кто последовал за ними в доисламскую эпоху из-за их усердия в религии или из-за их обращения к аль-Хумсе, то есть к Каабе. На этом остановились.

Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что аль-Ахмас в арабской речи — это сильный, и они были так названы, потому что строго придерживались себя. Когда они объявляли хадж или умру, они не ели для удовольствия, не били барабанов и не плели волосы. Когда они прибывали в Мекку, они снимали одежду, которая была на них.

Говорят, что их назвали Хумса из-за Каабы, потому что её камень белый, переходящий в чёрный, и первое — самое известное и распространённое, и что это от слова «тахаммус» — строгость. На этом его слова кратко закончены.

(يَقُولُونَ نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ) — в «аль-Камус» сказано: «Катана кутунан» — означало поселиться и служить кому-либо, и он — «катын» (житель), множественное — «куттан» и «катын» и «катин». На этом остановились.

И «Катин».

Цепочка передатчиков