Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Курайш и те, кто следовал их религии, а именно хумс (жители запретной зоны вокруг Каабы), стояли в Муздалифе и говорили: «Мы — собственность Аллаха». А остальные стояли в Арафате. Тогда Аллах ниспослал: «Затем отправляйтесь оттуда, откуда отправляются люди» [аль-Бакара: 199]. Это означает, что жители Мекки не выходили из Харама, а Арафат находится за пределами Харама. Жители Мекки стояли в Муздалифе и говорили: «Мы — собственность Аллаха», то есть жители Аллаха, а остальные стояли в Арафате. Аллах ниспослал: «Затем отправляйтесь оттуда, откуда отправляются люди». Хумс — это жители Харама».
(عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ إِبْرَاهِيمَ) является причиной для настоятельного требования устойчивости и твёрдости при стоянии на их старых местах. Это объясняется тем, что их положение — это положение Ибрахима, и они унаследовали его, не ошибаясь в стоянии там, следуя его сунне. Ведь вся Арафа — это место стояния, и тот, кто стоит в любой её части, следует его сунне и идёт по его пути, даже если его место отличается от места Пророка ﷺ. Аль-Тайиби сказал:
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) — передал это аль-Байхаки, который признал его слабым, а также ат-Тирмизи, как будет упомянуто, и ибн Хузайма, аль-Мухаммали в дуа, ибн Абу ад-Дуния в жертвоприношениях, и ибн ан-Наджжар — так в комментарии к "Сирадж Ахмад". (وَعَائِشَةَ) передали аш-Шейханы (аль-Бухари и Муслим). (وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) также передали аш-Шейханы. (وَالشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ) — следует проверить, кто передал его хадис.
Его слова (حديث بن مربع حديث حسن) — передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Его слова (وبن مِرْبَعٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ مِرْبَعٍ) — аль-Хафиз в "ат-Такриб" сказал, что Зайд ибн Мурбаъ ибн Кайзи — сподвижник, чаще всего упоминается без полного имени. Говорят, что его имя — Зайд, а также говорят, что Абдуллах. На этом остановились.
[884] Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ) — с фатхой, сукуном и нуном, с 'айн' без точки, затем алиф и нун — это отношение к Санаа в Йемене и к Санаа в Дамаске, так в "аль-Мугни" (ат-Туфай). С фатхой на 'мухмаля' и лёгкостью фа и вау — так в "аль-Мугни".
Его слова (وهمُ الْحُمْسُ) — с даммой на 'мухмаля' и сукуном на мим. Мухмаля. В "аль-Камус" сказано, что аль-Хумс — это твёрдые места, множественное от Ахмас, и это прозвище Курейша, Кинаны, Джадиля и тех, кто последовал за ними в доисламскую эпоху из-за их усердия в религии или из-за их обращения к аль-Хумсе, то есть к Каабе. На этом остановились.
Аль-Хафиз в "аль-Фатх" сказал, что аль-Ахмас в арабской речи — это сильный, и они были так названы, потому что строго придерживались себя. Когда они объявляли хадж или умру, они не ели для удовольствия, не били барабанов и не плели волосы. Когда они прибывали в Мекку, они снимали одежду, которая была на них.
Говорят, что их назвали Хумса из-за Каабы, потому что её камень белый, переходящий в чёрный, и первое — самое известное и распространённое, и что это от слова "тахаммус" — строгость. На этом его слова кратко закончены.
(يَقُولُونَ نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ) — в "аль-Камус" сказано: "Катана кутунан" — означало поселиться и служить кому-либо, и он — "катын" (житель), множественное — "куттан" и "катын" и "катин". На этом остановились.
И "Катин".