Его слово: «и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака». Ибн Абд аль-Барр передал от аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства факихов, что верховая езда на нём (жертвенном животном) без нужды порицаема (макрух).
Ат-Тахави передал от Абу Ханифы дозволенность верховой езды при наличии нужды, с обязательством возместить то, что убавилось от животного вследствие езды. Ат-Тахави более сведущ в знании мазхаба своего имама. И аш-Шафии согласился с Абу Ханифой в обязательности возмещения убытка применительно к обязательному хады.
Так сказано в «Найле». Некоторые сказали: не садится верхом, пока не вынужден к этому.
Сказано в «Найле»: некоторые ханафиты обусловили дозволенность крайней нуждой, и это передал Ибн Абу Шейба от аш-Шааби. Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что он садится верхом при вынужденности — ездой, не наносящей вреда (животному). Ибн аль-Араби передал от Малика, что он садится верхом по необходимости, а когда отдохнёт — слезает, то есть когда прекращается его нужда. Доказательством учёта необходимости служит то, что в упомянутом хадисе Джабира содержится его слово ﷺ: «Садись на неё подобающим образом, если тебя вынудят к этому».
Глава о том, что передано о том, с какой стороны головы начинают бритьё
[912] Его слово («он зарезал свою жертву» — «нусукаху»): множественное число от «насика» в значении «заколотое животное».
Сказано в «Нихае»: «насака — янсуку — насукан» означает «зарезал», а «насика» — заколотое животное. Его слово («затем он подал бреющему свою правую сторону»): в этом содержится желательность начинать бритьё головы с правой стороны головы бреемого, и это мазхаб большинства.
Абу Ханифа сказал: начинают с его левой стороны, потому что она находится справа от бреющего, но хадис опровергает это.
Очевидно, что это разногласие относится также и к подстриганию усов, — сказал аш-Шаукани. Его слово («и отдал ему»): то есть состриженные волосы. («и сказал: раздели их между людьми»): в этом содержится узаконенность стремления к благодати через волосы обладателей достоинства и тому подобных, а также доказательство чистоты волос человека, и этого мнения придерживается большинство.
Его слово («это хадис хороший»): его вывели также аль-Бухари и Муслим.
Примечание. Автор «аль-Урф аш-Шази» упомянул здесь известную историю об имаме Абу Ханифе и цирюльнике, сказав: когда Абу Ханифа отправился в хадж и завершил свой хадж и захотел побриться, он повернулся спиной к кибле. Цирюльник сказал: повернись к ней лицом. Затем Абу Ханифа начал с левой стороны. Цирюльник сказал: начни с правой. Затем после бритья Абу Ханифа хотел встать, не закопав волосы. Цирюльник сказал: закопай их. Тогда Абу Ханифа сказал: я взял три вопроса (знания) у цирюльника. Затем сказал: достоверность этого рассказа неизвестна. Конец его слов дословно.
Я говорю: Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Тальхисе»: это известная история, её вывел Ибн аль-Джаузи в «Мусир аль-Азм ас-Сакин» своим иснадом, восходящим к Ваки', от него. Конец.
Ар-Рафии сказал: когда бреется, желательно начинать с правой стороны, затем с левой, быть обращённым лицом к кибле, произносить такбир после завершения и закапывать свои волосы. Конец слов ар-Рафии.
Хафиз сказал в «Тальхисе»: что касается начала (с правой стороны), то в обоих «Сахихах» от Анаса передано, что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к Джамрат аль-Акаба и бросил в неё камешки, затем пришёл в своё жилище в Мине и совершил жертвоприношение, затем сказал бреющему: «Бери», указав на свою правую сторону. Когда закончил с ней, разделил свои волосы между теми, кто был рядом с ним, затем указал бреющему, и тот побрил левую сторону, — далее хадис.
Что же касается обращения лицом к кибле, то я не видел этого в данном месте прямо указанным. Некоторые находили опору для этого в общем смысле хадиса Ибн Аббаса, возведённого к Пророку: «Лучшее из собраний — то, в котором ты обращён лицом к кибле». Его вывел Абу Дауд, и он слаб.
Что касается произнесения такбира после завершения, то я тоже не видел этого.
Что касается закапывания волос, то об этом уже говорилось ранее в разделе о похоронах. И, возможно, ар-Рафии взял это из истории Абу Ханифы с цирюльником, ибо в ней сказано, что тот велел ему повернуться лицом к кибле, велел произнести такбир и велел закопать волосы, и это известная история — до конца того, что мы привели ранее.