Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
Анас ибн Малик сказал: «Когда Пророк ﷺ бросал камень в джамрат, он приносил жертву, затем передавал правую часть своему бреющему, и тот брил его, после чего Абу Тальха брал её. Потом он передавал левую часть, и её тоже брил. Он сказал: «Раздели это между людьми»». Ибн Абу »Умар сказал: «Суфьян передал от Хишама подобное: «Это достоверный хадис»».
Слова (и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака): Ибн Абд аль-Бар передал от аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства факихов, что нежелательно ездить верхом без необходимости. Ат-Тахави передал от Абу Ханифы разрешение ездить верхом при наличии нужды, при этом он гарантирует компенсацию того, что уменьшается от этого езды. Ат-Тахави более сведущ в знании мазхаба своего имама, и аш-Шафии согласен с Абу Ханифой в гарантии компенсации убытка в обязательном жертвоприношении (хадй). Так же в «ан-Найл» сказано, и некоторые утверждают, что не следует ездить верхом без принуждения. В «ан-Найл» также ограничивают разрешение ездить верхом необходимостью, и Ибн Абу Шейба передал это от аш-Ша‘би, а Ибн аль-Мундир передал от аш-Шафии, что он ездит верхом, если вынужден, и это не считается недостатком. Ибн аль-‘Араби передал от Малика, что ездить можно при необходимости, а если отдыхаешь — то спускаешься, то есть если нужда отпала. Доказательством учета необходимости служит хадис Джабира, упомянутый выше, из слов ﷺ: «Езжай на ней благоразумно, если вынужден к ней».
0 - (ГЛАВА: О ТОМ, С КАКОЙ СТОРОНЫ ГОЛОВЫ НАЧИНАЮТ С БРИТЬЕМ ГОРЛА)
[912] Его слова (نحر نسكه) — множественное от «насика» со значением «жертвоприношение». В «ан-Нихайя» сказано: «Насака янсук наскан», если он забивает (жертвенное животное), а «насика» — это жертва. (Затем он передал бриющему правую сторону) — здесь выражена рекомендация начинать бритье головы с правой стороны от сбритого участка, что является мнением большинства. Абу Ханифа говорил, что начинают с левой стороны, так как она находится справа от бриющего, и хадис опровергает его мнение. Очевидно, что это разногласие возникает при стрижке усов. Так сказал аш-Шаукани: (И он дал ему) — то есть сбритые волосы, (и сказал: раздели их между людьми) — в этом проявляется законность благословения волосами людей, обладающих достоинством и подобными им, и здесь есть доказательство чистоты человеческих волос, и по этому мнению придерживается большинство.