79 - [923] Его слово (потому что это было легче для их выхода) — то есть легче для их движения в сторону Медины, чтобы в этом сравнялись медленный и умеренный, и чтобы их ночёвка, подъём в предрассветное время и выступление в путь были у всех вместе к Медине. Сказал это аль-Хафиз.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привели его также аль-Бухари, Муслим и другие.
0 - (Глава о том, что сообщается относительно хаджа ребёнка)
[924] Его слово (Мухаммад ибн Тариф) ибн Халифа аль-Баджали, Абу Джафар аль-Куфи, передавал от Амра ибн Убайда, Абу Бакра ибн Айяша и Абу Муавии, а от него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Правдив (садук), умер в 242 году. (Сообщил нам Абу Муавия) — имя его Мухаммад ибн Хазим ат-Тамими ад-Дарир аль-Куфи, надёжен (сика). (От Мухаммада ибн Суки) — с даммой над «син» без диакритики и сукуном над «вав», аль-Гануви, Абу Бакр аль-Куфи, подвижник, надёжен, одобряем, подвижник, из пятого поколения.
Его слово (сказал: да, и тебе награда) — сказал ан-Навави: в этом довод для аш-Шафии, Малика, Ахмада и большинства учёных, что хадж ребёнка засчитывается и действителен, за него полагается награда, хотя он не освобождает от обязательного хаджа (хаджа ислама), а считается добровольным (тавауу). Этот хадис прямо указывает на это.
Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) сказал, что хадж ребёнка недействителен.
Его последователи сказали: они совершали это лишь для приучения его, чтобы он привык к этому и совершал это, когда достигнет зрелости. Этот хадис возражает им. Ибн Батталь сказал: имамы, выносящие фетвы, единогласны в том, что обязанность хаджа снимается с ребёнка, пока он не достигнет зрелости, но если его повели в хадж, то, по мнению большинства, это засчитывается ему как добровольный хадж.
Абу Ханифа сказал, что его вступление в состояние ихрама недействительно и на него не возлагается ничего за совершение каких-либо запрещённых в ихраме действий, а хадж совершается с ним лишь в целях приучения. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: большинство привело в качестве доказательства слово Пророка ﷺ «да, и тебе награда», и это довод против Абу Ханифы.
Его слово (и в этой главе — от Ибн Аббаса) — что Пророк ﷺ встретил путников в Раухе и спросил: «Кто эти люди?» Они ответили: «Мусульмане». Они спросили: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ». Тогда одна женщина подняла к нему ребёнка и спросила: «Есть ли хадж для этого?» Он ответил: «Да, и тебе награда». Передали это Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово (хадис Джабира — хадис редкий (гариб)) — ат-Тирмизи не выразил относительно этого хадиса никакого суждения о достоверности или хорошести, но по всей видимости он хороший (хасан), и подтверждает его упомянутый хадис Ибн Аббаса.
[926] Его слово (сообщил нам Каза'а) — с фатхой над «каф», «зай» и «айн» (ибн Сувайд) — в форме уменьшительного, Абу Мухаммад аль-Басри, слабый (даиф), сказал это аль-Хафиз.
[925] Его слово (совершил со мной хадж мой отец) — а Ибн Сад передал от аль-Вакиди, от Хатима: «совершила со мной хадж моя мать». Совмещают между этими двумя сообщениями тем, что он был с обоими родителями.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привели его также Ахмад и аль-Бухари.
Его слово (учёные единогласны в том, что если ребёнок совершил хадж прежде, чем достиг зрелости) — от «идрак», то есть достижения зрелости, (то на нём остаётся обязанность хаджа, когда он достигнет зрелости; тот хадж не засчитывает ему как хадж ислама) — некоторые отступили от этого и сказали, что если ребёнок совершил хадж, это засчитывается ему как хадж ислама, опираясь на явный смысл слов Пророка ﷺ «да» в ответ на её слова «есть ли для этого хадж».
Ат-Тахави сказал: в этом нет довода для такого мнения, наоборот, в этом довод против того, кто утверждал, что у него нет хаджа вовсе, потому что Ибн Аббас, передатчик хадиса, сказал: «Какой бы мальчик ни совершил хадж со своей семьёй, а потом достиг зрелости, на нём лежит другой хадж». Затем он привёл это с достоверным иснадом.
Этот хадис в возведённом виде (марфуан) привёл также аль-Хаким и сказал: «Соответствует условиям обоих (аль-Бухари и Муслима)», а также аль-Байхаки и Ибн Хазм, который признал его достоверным. Ибн Хузайма сказал, что достоверный вариант — остановленный (мауфуф), и привёл его именно так.
Аль-Байхаки сказал: единолично возвёл его Мухаммад ибн аль-Минхаль, а ас-Саури передал от Шубы в остановленном виде. Однако Мухаммада ибн аль-Минхаля в возведении этого хадиса подтвердил аль-Харис ибн Шурайх; так же привели это аль-Исмаили и аль-Хатиб. Затем аш-Шаукани упомянул другие риваяты и сказал: из совокупности этих хадисов берётся то, что хадж ребёнка действителен, но не засчитывает ему как хадж ислама, когда он достигнет зрелости. Это и есть истина, и к ней непременно следует прийти, объединяя все доводы. Конец цитаты.
[927] 81. Его слово (и мы произносили тальбию за женщин и бросали камни за детей) — этот хадис привели также Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Абу Шейба со словами: «Мы совершили хадж с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были женщины и дети, и мы произносили тальбию за детей и бросали камни за них».
Ибн аль-Каттан сказал: версия Ибн Абу Шейбы более похожа на правильную, ибо за женщину тальбию не произносит никто другой — в этом учёные единогласны.
Его слово (это хадис редкий (гариб)) — и при своей редкости он также слабый (даиф), ибо в его иснаде — Ашас ибн Сивар, а он слабый, как это прямо указал аль-Хафиз в «Такрибе». В нём также — Абу аз-Зубайр аль-Макки, а он практикует тадлис и передал от Джабира через «ан'ана» (без явного указания на прямую передачу).