Глава 85 — О том, является ли умра обязательной или нет
[931] Его слова (об аль-Хаджадже) относятся к Ибн Артаа аль-Куфи, судье, одному из факихов, правдивому, но часто ошибающемуся и вводящему в заблуждение.
Его утверждение «сказал: нет, и что лучше совершить умру» использовали ханафиты и маликиты в доказательство того, что умра не является обязательной, однако этот хадис слабый, как ты узнаешь далее.
Слова «это хадис хасан сахих» принадлежат Хафизу в «Аль-Фатхе», при этом он отметил, что иснад с участием аль-Хаджаджа слаб, а Ибн Лахия передал от Ата ибн Джабира мурсал хадис, что хадж и умра — обязательные, что изложено у Ибн Ади; при этом Ибн Лахия слаб и в этой теме от Джабира ничего не подтверждается. Напротив, Маликит Ибн аль-Джахм передал с хорошим иснадом от Джабира, что обязательна только умра, и это маукуф на Джабира, и на этом остановились.
Аль-Айни в комментарии к «аль-Бухари» отметил, что аль-Мунзири в «Тасхихе» уделял внимание этому вопросу, поскольку иснад с участием аль-Хаджаджа ибн Артаа слаб, и что шейханы не приводили его в своих сахихах. Ибн Хиббан, Ибн аль-Мубарак, Яхья аль-Каттан, Ибн Маин и Ахмад отвергали этот хадис.
Аль-Даракутни сказал, что этот хадис не является доказательством, и что он маукуф на Джабира.
Аль-Байхаки отметил, что поднятие (марфу‘) этого хадиса слабое.
Я сказал: шейх Таки ад-Дин ибн Дакык аль-‘Ид в книге «Аль-Имам» подтвердил этот хадис в передаче аль-Кархии для книги ат-Тирмизи, а в других передачах он хасан, и не более того.
Наш шейх Зайн ад-Дин предположил, что ат-Тирмизи признал хадис сахихом, поскольку он пришёл с другой цепочки, так как ат-Тирмизи передал его от Яхьи ибн Аюб от Абдуллы ибн Умара от Абу Зубайра, где сказано: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, умра — обязательна, как и хадж? Он ответил: нет, но совершить умру лучше для тебя». Это упомянул автор «Аль-Имам».
Также Абдуллах ибн Умар аль-‘Умари возразил против этого хадиса, считая его слабым. Аль-Айни отметил, что аль-Даракутни передал его от Яхьи ибн Аюб от Убайдуллы ибн аль-Мугейры от Абу Зубайра, где сказано: «Я сказал: О Посланник Аллаха, умра обязательна, как и хадж? Он ответил: нет, но совершить умру лучше для тебя». Аль-Байхаки передал этот хадис от Яхьи ибн Аби Аюб, но без указания на Абу Зубайра. Затем он добавил, что Убайдулла ибн аль-Мугейра передал его отдельно от Абу Зубайра.
Ибн Маджах передал от Тальхи ибн Убайдуллы, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Хадж — это джихад, а умра — нафль». Абдул-Баки ибн Кани‘ передал от Абу Хурайры подобное.
Также передано от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ подобное.
Далее сказано: «Это мнение некоторых учёных, которые утверждали, что умра не является обязательной», что совпадает с позицией ханафитов и маликитов, которые приводили в доказательство хадис из этой главы, хотя известно, что он слаб и не подходит для довода.
Далее: «Раньше говорили, что есть два хаджа: большой хадж — в день жертвоприношения, и малый хадж — умра». В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что большой хадж — это день жертвоприношения или день Арафата, а умру называют малым хаджем. Все дни хаджа, или аль-Киран, или день хаджа Абу Бакра, а малый — умра, или день Арафата, или аль-Ифрад. На этом заканчивается изложение в «Маджма‘».
Аль-Шафии сказал, что умра — сунна, то есть обязательная, подтверждённая сунной. Аль-Айни отметил, что наш шейх Зайн ад-Дин пояснил, что то, что ат-Тирмизи передал от аль-Шафии, не означает, что умра не обязательна, поскольку он сказал: «Мы не знаем никого, кто разрешил бы оставлять её, так как сунна, противоположная обязательству, всегда разрешает оставление, а сунна в общем смысле означает путь, а не сунну Посланника ﷺ».
Далее: «Аль-Шафии сказал, и передано, что умра — нафль от Пророка ﷺ, и этот хадис слаб». Ранее были приведены хадисы о том, что умра — нафль. Также известно, что Ибн Аббас считал её обязательной. Аль-Шафии и Са‘ид ибн Мансур передали от Суфьяна ибн Уйайна от Амра ибн Динара, что он слышал Тауса, который говорил, что Ибн Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, она — часть хаджа, записанного в Книге Аллаха: «Завершайте хадж и умру ради Аллаха»». У аль-Хаками от Ата ибн Аббаса передано, что хадж и умра — обязательные, но иснад слаб.
Местоимение в словах «она — часть» относится к обязательству, и, по сути, речь идёт о хадже, как указано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Шафии, Ахмад и другие из приверженцев традиции придерживались мнения об обязательности умры, и это выбрал аль-Бухари в своём сахихе, приводя слова Ибн Аббаса, которые он комментировал.
Также приводится мнение Ибн Умара ﷺ: «Нет никого из творений Аллаха, на кого не возложена обязанность хаджа и умры, если он способен на это, а кто совершит больше — это лучше и нафль». Это передали Ибн Хузайма, аль-Даракутни, аль-Хаким, и упомянул аль-Бухари с комментарием.
Са‘ид ибн Абу ‘Аруба в «аль-Манасик» передал от Айюба от Нафи‘ от Ибн Умара, что хадж и умра — обязательные, и по словам Субайя ибн ...
В одном из толкований говорится о том, что при входе в мечеть для Омара были записаны хадж и умра, после чего он произнёс такбиру (الله أكبر) по этому поводу, и ему сказали: «Ты следуешь сунне твоего Пророка ﷺ». Этот хадис передал Абу Дауд. Также передавали ибн Хузайма и другие в хадисе Омара о вопросе Джибриля об имане и исламе, где упоминается, что можно совершать хадж и умру. Иснад этого хадиса приводил Муслим, но он не приводил точных слов, а также имеются другие хадисы с иным содержанием. В Коране сказано: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха», то есть совершайте их, и очевидно, что умра является обязательной, и Аллах знает лучше.
6 - ГЛАВА О ТОМ [932] Его слова: «Умра входит в хадж» — то есть в месяцы хаджа.
Его слова: «И в главе о Сураке» — с даммой на сине (سُرَاقَةَ) — сына Малик ибн Джушума с даммой на джиме и шине — известный сподвижник из племени муслима, умер при халифате Усмана ﷺ в 24 году по хиджре. Сказали, что после этого.
Ан-Насаи и ибн Маджа передали от Тавса от Сураки, что он сказал: «О Посланник Аллаха, считаешь ли ты нашу умру в этом году или навсегда?» Он ответил: «Нет, а навсегда. Умра входит в хадж до дня воскресения».
От Тавса от Сураки в его передаче есть сомнения, но аль-Даракутни передал его по пути Абу Зубайра от Джабира от Сураки (и Джабир ибн Абдуллах). Муслим привёл длинный хадис о хадже Пророка ﷺ, в котором сказано: «Кто из вас не имеет жертвенного животного, пусть освободится и пусть сделает это умрой». Тогда Сурака ибн Малик ибн Джушум спросил: «О Посланник Аллаха, это для нашего года или навсегда?» Пророк ﷺ переплёл пальцы одной руки в другую и сказал: «Умра входит в хадж дважды, нет, а навсегда и навсегда».
Его слова: «Хадис ибн Аббаса — хороший» — в его иснаде есть Зияд ибн Абдуллах ибн Туфайл аль-‘Амири аль-Баккаи, Абу Мухаммад аль-Куфи, достоверный и надёжный в военных походах. В его хадисе от Нейса ибн Исхака мягкость, и не установлено, что Вакий его отверг. У него есть одно место в Бухари, где он последователен.
В иснаде этого хадиса также есть Зияд ибн Абу Зияд аль-Хашими, их хозяин из Куфы, слабый, старый, изменился, стал подсказывать, был шиитом. Аль-Тирмизи считал это возможно для подтверждающих хадис.
Его слова: «Смысл этого хадиса в том, что нет вреда в умре в месяцы хаджа, так говорили аш-Шафии, Ахмад и Исаак». Аль-Джазари в «Ан-Нихая» сказал, что умра входит в хадж, то есть её обязательство отпадает с обязательством хаджа и она входит в него. Это толкование тех, кто не считал её обязательной. А те, кто считал её обязательной, говорили, что умра входит в действие хаджа, и не видят на того, кто совершает их вместе, больше одного ихрима, тавафа и са’и. Также сказали, что умра входит во время хаджа и его месяцев, потому что раньше они не совершали умру в месяцы хаджа, и ислам отменил это и разрешил.
Я говорю, что последнее значение выбрал ат-Тирмизи, и с ним согласны аш-Шафии, Ахмад и Исаак, и это очевидно. Аллах знает лучше.
Его слова: «Самые известные месяцы хаджа — шавваль, зуль-каада и десять дней зуль-хиджа» — учёные единодушны, что под месяцами хаджа понимаются три месяца, первый из которых шавваль, но расходятся во мнении, считается ли это полностью или два месяца и часть третьего. Малик и аш-Шафии придерживались первого мнения, а другие учёные — второго. Затем они расходились: Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр и другие считали десять ночей зуль-хиджа. Входят ли в это день жертвоприношения? Ахмад и Абу Ханифа сказали «да», а аш-Шафии в своих исправленных переданиях сказал «нет». Некоторые из его последователей говорили, что девять дней зуль-хиджа, и не допускают день жертвоприношения или его ночь, что является исключением и опровергает тех, кто включал день жертвоприношения в месяцы хаджа. Пророк ﷺ сказал: «Этот день жертвоприношения — великий день хаджа».
87 - (Глава о достоинстве умры) [933] Его слова: «От Сумайя» — с даммой на сине и фатхом на миме, раб Абу Бакра ибн Абдуррахмана, надёжный.
Его слова: «Умра до умры искупает грехи между ними» — кроме больших грехов, как сказано в хадисе: «Пятница до пятницы — искупление за то, что между ними». Так сказал аль-Айни. «Хадж, принятый Аллахом» — по словам ибн Халавейхи — это «принятый, одобренный», а другие сказали, что это хадж, не смешанный с грехом, и это мнение предпочёл ан-Навави. Аль-Куртуби сказал, что все мнения, упомянутые в толковании, близки по смыслу и означают, что хадж — это тот, чьи правила выполнены, и он достиг цели, возложенной на обязанного, наилучшим образом.
Его слова: «Это хадис хороший и достоверный» — передали его все, кроме Абу Дауда.