Хадис № 941

Глава о том, что было сказано о предварительном условии (аль-иштират) в хадже. [941] Его слова «أن ضباعَة» — с даммой на букве д̣ад̣ (الضَّاد) и с муаххадой (двойной буквой), а также с пропущенной 'айн (العين المهملة) — это дочь аз-Зубайра, то есть дочь Абд аль-Мутталиба, сына Хашима. «Махилли» (مَحِلِّي) с фатхой на мим и касрой на ха означает место моего выхода из хаджа и место разрешения для меня от ихрама, то есть время и место. «Хайту тахбисуни» (حَيْثُ تَحْبِسُنِي) означает «где Ты удерживаешь меня», то есть «где Ты, о Аллах, не позволяешь мне». Его слова «وفي الباب عن جابر» — передал это аль-Байхаки. «Асьма» — дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), передал это ибн Маджах. «Аиша» сказала: «Вошёл Посланник Аллаха ﷺ к Дочери аз-Зубайра и сказал ей: «Возможно, ты хочешь совершить хадж?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я чувствую только боль». Он сказал ей: «Соверши хадж, поставь условие и скажи: «О Аллах, место моего выхода — там, где Ты удержал меня». Она была под Микдадом ибн аль-Асвадом». Передали это два шейха — аль-Бухари и Муслим. Хафиз в «Фатх» сказал: «В этой главе также переданы хадисы от самой Дочери аз-Зубайра, от Са‘ды бинт ‘Ауф, и все их иснады сильны» — конец. Также в этой главе переданы хадисы от Анаса, ибн Мас‘уда и Умм Сулейм у аль-Байхаки, а также от Умм Салямы у Ахмада и ат-Табарани в «аль-Кабир». В их иснадах есть Ибн Исхак, но он прямо заявляет о передаче хадисов, а остальные передатчики — из числа достоверных. От ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) в ат-Табарани в «аль-Кабир», в котором есть Али ибн ‘Асим, но он слаб. Его слова «حديث بن عباس حديث حسن صحيح» — передали его все, кроме аль-Бухари. Его слова «وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق» — сказал Хафиз в «Фатх»: «Правильна позиция о предварительном условии (аль-иштират) от ‘Умара, Усмана, Али, Аммара, ибн Мас‘уда, ‘Аиши, Умм Салямы и других сподвижников. Отрицание этого у кого-либо из сподвижников не является достоверным, кроме ибн ‘Умара, и с ним согласились многие из таби‘инов и последующих, среди них ханафиты и маликиты» — конец. Его слова «ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج إلا...» — это мнение Абу Ханифы, Малика и некоторых таби‘инов. Они ответили на хадис Дочери аз-Зубайра разными способами, в том числе, что он относится только к ней. Ан-Навави сказал, что это неверное толкование. Также говорили, что смысл в том, что «место моего выхода — там, где смерть удержит меня», то есть если смерть настигнет меня, мой ихрам прервётся. Это передал Имам аль-Харамейн, но Ан-Навави отверг это и сказал, что это явное искажение. Говорили, что условие относится только к разрешению от умры, а не от хаджа, что передал аль-Мухибб ат-Табари. История Дочери аз-Зубайра опровергает это, как было показано из контекста у Муслима. Ибн Хазм подробно рассматривал опровержение тех, кто отрицал предварительное условие, и Хафиз сказал, что он сказал достаточно. 5 — Глава из неё [942] Его слова «عن أبيه» — то есть от Абдуллаха ибн ‘Умара, «что он отрицал предварительное условие в хадже». Ибн ‘Умар своим отрицанием предварительного условия указывал на то, что говорил ибн Аббас. Аль-Байхаки сказал: «Если бы ибн ‘Умар знал хадис Дочери аз-Зубайра о предварительном условии, он бы принял его». Так в «Фатх». И он говорит: «Разве вам не достаточно сунны вашего Пророка?» — то есть вам не достаточно сунны Пророка, ибо смысл «хасб» — достаточность. Отсюда «хасбана Аллах» — «Аллах нам достаточен». «Васибкум» — в поднятом падеже, потому что это имя, а «суннату набийкум» — в винительном, так как это сказуемое. Это не его слова. «Это достоверный хадис», передал аль-Бухари подробно.