[944] Его слово («и разрешил им») — то есть женщинам, у которых начались месячные после того, как они совершили прощальный обход, — оставить прощальный обход.
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис достоверный») — его вывел ан-Насаи, и признал достоверным аль-Хаким, как это указано в «ан-Нейль».
Его слово («и на этом действуют люди знания») — сказал Ибн аль-Мунзир: большинство знатоков права в разных городах говорили, что на женщине, у которой начались месячные после совершения обхода ифада, нет обязанности совершать прощальный обход. И передано нам от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), Ибн Умара и Зейда ибн Сабита, что они велели ей оставаться, если у неё начались месячные, ради прощального обхода, — как если бы они считали обязательным для неё обход ифада. Далее он сказал: установлено, что Ибн Умар и Зейд ибн Сабит отступили от этого мнения, а Умар остался при нём, но мы разошлись с ним из-за достоверности хадиса Аиши. Конец — в необходимой мере.
7 — Глава о том, что совершает менструирующая из обрядов
[945] Его слово («чтобы я совершила все обряды, кроме обхода Дома») — а в риваяте обоих шейхов: («вступи в ихрам для хаджа и делай то, что делает совершающий хадж, только не совершай обход вокруг Дома»). Этот хадис передан от Аиши и другим путём, то есть по иному иснаду, помимо того, что вывел ат-Тирмизи.
Этот хадис передали оба шейха и другие, и у него есть разные словесные формулировки.
Его слово («рассказал нам Зияд ибн Айюб») — ибн Зияд аль-Багдади, известный также как Абу Хашим ат-Туси по происхождению, прозванный Даллуйя, и он гневался на это прозвище; Ахмад прозвал его «малым Шубой». Надёжный, хафиз, из десятого поколения. («сообщил нам Марван ибн Шуджа») — аль-Джазари, Абу Амр, а также говорят Абу Абдуллах, из вольноотпущенников Умейядов, поселился в Багдаде, правдив, но за ним есть ошибки; его называют аль-Хусайфи по причине частой передачи от Хусайфа.
Его слово («поистине, родильница и менструирующая совершают полное омовение и вступают в ихрам» и т.д.) — а в риваяте Абу Дауда: («менструирующая и родильница, если наступает для них назначенное время, совершают полное омовение, вступают в ихрам и совершают все обряды» и т.д.).
Сказал ан-Навави: в этом — указание на действительность ихрама родильницы и менструирующей, и на желательность их полного омовения перед ихрамом, и относительно повеления совершить его есть согласие учёных, однако согласно нашему толку, толку Малика, Абу Ханифы и большинства учёных это желательно, а аль-Хасан и приверженцы буквального смысла говорили, что это обязательно. У менструирующей и родильницы действительны все действия хаджа, кроме обхода и двух его рак‘атов, согласно словам Пророка ﷺ: «делай то, что делает совершающий хадж, только не совершай обход». В этом также указание, что два рак‘ата ихрама — сунна, а не условие действительности хаджа, поскольку Асма не совершала их. Конец.
Его слово («это хадис хороший, редкий по этому пути передачи») — его вывел также Абу Дауд.
Сказал аль-Мунзири: его вывел ат-Тирмизи и сказал: «редкий по этому пути» — это конец его слов. В его иснаде — Хусайф, а это Ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, кунья его Абу Аун, и его признали слабым несколько учёных. Конец слов аль-Мунзири.
8 — Глава о том, кто совершил хадж или умру, пусть последним его делом будет посещение Дома
[946] Его слово («рассказал нам Наср ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи») — ан-Наджи аль-Вашша, надёжный, передавал от Абдуллаха ибн Идриса и Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада аль-Мухариби и других, а от него передавали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие. («сообщил нам аль-Мухариби») — это Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Зияд аль-Куфи, в нём нет вреда, но он допускал тадлис, из девятого поколения. («от Абд аль-Малика ибн аль-Мугиры») — ат-Таифи, приемлемый, из четвёртого поколения.
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: передавал от Ибн Аббаса и Абд ар-Рахмана ибн аль-Бейламани и других, а от него — Хаджжадж ибн Арта и другие, и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. («от Абд ар-Рахмана ибн аль-Бейламани») — с фатхой на «ба», затем неподвижная «я» и фатха на «лям», как в «аль-Хуляса», а в «ат-Такриб» сказано: он вольноотпущенник Умара (да будет доволен им Аллах), мединец, поселился в Харране, слабый, из шестого поколения.
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абд ар-Рахман ибн Абу Зейд — это он же, Ибн аль-Бейламани, передавал от Ибн Аббаса и Амра ибн Авса и других. («от Амра ибн Авса») — ас-Сакафи ат-Таифи, крупный последователь, из второго поколения, и ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников. («от аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Авса») — сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: аль-Харис ибн Авс, а также говорят Ибн Абдуллах ибн Авс, ас-Сакафи, хиджазец, живший в Таифе, передавал от Пророка ﷺ и от Умара, а от него — Амр ибн Авс ас-Сакафи.
Его слово («кто совершил хадж к этому Дому или умру, пусть последним его делом будет посещение Дома») — так в этом хадисе с добавлением «или совершил умру»; передал его Абу Дауд в своём «Сунан» без этого добавления, и этого добавления нет в хадисе Ибн Аббаса, на который указал ат-Тирмизи, так что это добавление недостоверно установлено. («и сказал ему Умар») — ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах Всевышний, («ты упал со своих рук») — сказал аль-Джазари в «ан-Нихая»: то есть ты упал по причине беды, поразившей твои руки, будь то отсечение или боль; а также говорят, что это иносказание о смущении. Говорят «харарту ан яди» — то есть «я смутился», и контекст хадиса указывает на это. А также говорят, что смысл — «ты упал на землю по причине своих рук», то есть по их провинности, как говорят о попавшем в беду: «это постигло его из-за его руки», то есть из-за его же дела. И поскольку дело совершается рукой, оно и было к ней отнесено. Конец.
И встречается в риваяте Абу Дауда: («ты лишился своих рук»).
Сказал аль-Джазари: то есть отпали твои члены («араб») именно от рук.
А аль-Харави сказал: смысл его — ушло то, что было в твоих руках, так что ты стал нуждающимся. Но в этом есть сомнение, поскольку в другом риваяте этого хадиса пришло: («ты упал со своих рук»), а это известное выражение о смущении, как если бы он хотел сказать: «тебя постигло смущение или порицание», а смысл «харарта» — «ты упал». Конец.
Сказано в примечаниях к «Ахмадийской» рукописи: если ты скажешь — Умар (да будет доволен им Аллах) держался этого мнения по своему усмотрению и иджтихаду, то почему же он разгневался на него? Я отвечу: гнев его был вызван тем, что ему следовало довести этот хадис до людей во время совершения обрядов хаджа, чтобы люди увидели в этом сунну, а не связывать это с иджтихадом и мнением самого Умара. Конец цитаты.
Я говорю: это неверно. Напротив, причина этого прямо указана в риваяте Абу Дауда. Он передал его от аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Ауса, который сказал: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и спросил его о женщине, которая совершила обход Дома в день жертвоприношения, а затем у неё началось менструальное кровотечение».
Он сказал: «Пусть последним её пребыванием будет обход Дома».
Аль-Харис сказал: «Именно так дал мне фетву Посланник Аллаха ﷺ». Тогда Умар сказал: «Да отсохнут твои руки! Ты спрашивал меня о том, о чём уже спрашивал Посланника Аллаха ﷺ, чтобы я не противоречил ему».
Его слово («и в этой главе — от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах»): он сказал: «Люди расходились в разные стороны, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не отправляется в путь, пока последним его делом не станет обход Дома»».
Передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
В другом риваяте: «Он повелел людям, чтобы последним их делом был обход Дома, за исключением того, что для менструирующей женщины было сделано послабление». Согласовано (между аль-Бухари и Муслимом). Так это приведено в «аль-Мунтака».
Его слово («хадис аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Ауса — хадис редкий»): аль-Мунзири сказал: его вывел также ан-Насаи, и иснад, который вывели Абу Дауд и ан-Насаи, — хороший (хасан), а ат-Тирмизи вывел его со слабым иснадом и назвал его редким (гариб). Конец слов аль-Мунзири.
Я говорю: в иснаде ат-Тирмизи присутствует Хаджжадж ибн Артаа, а он — правдив, но часто ошибается и практикует тадлис; и этот хадис передан от Абд аль-Малика ибн аль-Мугиры посредством «ан-‘ан», а в его иснаде также присутствует Абд ар-Рахман ибн аль-Байлямани, который слаб, как ты уже знаешь.
Что же касается Абу Дауда и ан-Насаи, то они вывели его с другим иснадом, отличным от иснада ат-Тирмизи.
В хадисах этой главы содержится доказательство обязательности прощального обхода (таваф аль-вада‘).
Ан-Навави сказал: это мнение большинства учёных, и за его оставление обязательна жертва (дам).
А Малик, Дауд и Ибн аль-Мунзир сказали: это сунна, и за его оставление ничего не полагается.
Хафиз сказал: то, что я видел у Ибн аль-Мунзира в «аль-Аусат», — что это обязательно, но за его оставление ничего не полагается. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: в отношении прощального обхода сошлись его повеление ﷺ, его запрет оставлять его, и его собственное действие, которое является разъяснением обязательного, изложенного в общих словах, — и нет сомнения, что это указывает на обязательность. А Аллах Всевышний знает лучше.
Глава 9. О том, что сообщается о том, что совершающий кыран (объединивший хадж и умру) совершает один обход
[Хадис 947] Его слово («и он совершил для обоих один обход») — на это опирались те, кто сказал о достаточности одного обхода для совершающего кыран, и к этому склонилось большинство (джумхур).
Его слово («и в этой главе — от Ибн Умара»): вывели Ахмад и Ибн Маджа как хадис возведённый (марфу‘): «Кто объединил свой хадж и свою умру, тому достаточно для обоих одного обхода». Вывел его также ат-Тирмизи, и его текст приводится далее. («И Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах»): вывел Ибн Маджа от Атаа, а Тавус и Муджахид — от Джабира ибн Абдуллаха, Ибн Умара и Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ и его товарищи, когда прибыли, для своей умры и своего хаджа совершили только один обход.
В этой главе также — от Аиши, которая сказала: «Мы вышли с Пророком ﷺ в прощальном хадже» — и далее приводится хадис.
И в нём: «Те, кто вступил в состояние ихрама с намерением умры, обошли Дом и совершили обход между Сафой и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили другой обход после того, как вернулись из Мины, для своего хаджа. А те же, кто объединил хадж и умру, совершили лишь один обход».
Вывели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший (хасан)»): вывели его также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа со словами: «Не совершал Пророк ﷺ и его товарищи обход между Сафой и Марвой иначе как один раз — свой первый обход».
Его слово («и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака»): и с этим согласен Малик, и это мнение большинства (джумхур), как это прямо указал ан-Навави и другие, и они опирались на хадисы этой главы.
Его слово («и это мнение ас-Саури и жителей Куфы»): ан-Навави сказал: это передаётся от Али ибн Абу Талиба, Ибн Масуда, аш-Шааби и ан-Наха‘и. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: ханафиты приводили в качестве доказательства то, что передано от Али, что он объединил хадж и умру и совершил для них два обхода и два раза шёл между Сафой и Марвой, а затем сказал: «Так я видел, как поступил Посланник Аллаха ﷺ». Но пути передачи этого от Али у Абд ар-Раззака, ад-Даракутни и других — слабые. Подобным образом это выведено от Ибн Масуда со слабым иснадом, и нечто подобное выведено от Ибн Умара, но в нём — аль-Хасан ибн Умара, а он оставлен (матрук). А то, что выведено в обоих сборниках (Сахихах) и в «Сунанах» от него по многим путям, указывает на достаточность одного обхода.
Аль-Байхаки сказал: если подтвердится риваят о том, что он совершил два обхода, то это следует понимать как обход прибытия (таваф аль-кудум) и обход завершения (таваф аль-ифада). А что касается двукратного прохождения между Сафой и Марвой, то это не подтверждено.
Ибн Хазм сказал: не подтверждается ничего в этом отношении ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из его товарищей вообще.
Хафиз сказал: однако ат-Тахави и другие передали это, возведённое (марфу‘) от Али и Ибн Масуда, по цепочкам, в которых нет вреда, если их собрать вместе, и я не видел в...