Кто совершил хадж к Дому, пусть это будет его последним обязательством перед Домом, кроме женщин в период менструации, для которых Посланник Аллаха ﷺ сделал послабление.
[944] Его слова (и разрешил им) означают женщинам, у которых наступила менструация после того, как они совершили таваф зияраты, оставить таваф прощания. Его слова (хадис от Ибн Умара — достоверный хадис) подтверждены тем, что его приводят ан-Насаи и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, как указано в «ан-Найл». Его слова (и практика на этом у учёных) — Ибн аль-Мундир сказал, что большинство факихов в городах считают, что для менструирующей женщины, которая уже совершила таваф прощания, не обязательно повторять этот таваф. Передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Умара и Зайда ибн Сабита, что они приказывали ей совершать таваф прощания, если она была в состоянии менструации. Кажется, они считали обязательным для неё совершить таваф ифада до тех пор, пока... Однако было подтверждено, что Ибн Умар и Зайд ибн Сабит отказались от этого мнения, а Ибн Умар остался при своём, и мы с ним не согласились, основываясь на достоверности хадиса от Айши, который ограничивает это необходимостью. 7 — Что касается того, что должна выполнять менструирующая женщина из обрядов хаджа [945] Его слова (что я должна выполнить все обряды, кроме тавафа у Каабы) и в риваяте от двух шейхов (разреши мне совершать хадж и делать то, что делает хаджий, кроме того, чтобы не обходить Каабу) — этот хадис также передан от Айши другим способом, то есть с другим иснадом, который приводит ат-Тирмизи. Этот хадис передали два шейха и другие, и у него есть различные формулировки. Его слова (рассказал нам Зияд ибн Айюб) — Зияд аль-Багдади и Абу Хашим ат-Туси, прозванный Даллуй, который сердился на него, а Ахмад ибн Шуайба называл его «ас-Сагир», надёжный и хадисовед из десятого века. (Сообщил нам Марван ибн Шуджаа аль-Джазари, Абу Амр, также известный как Абу Абдуллах аль-Умайи, их покровитель, который жил в Багдаде, был правдив, но имел некоторые сомнения, и его называли аль-Хусайфи из-за большого количества передаваемых им риваятов от Хусайфа). Его слова (менструирующая и послеродовая женщина омовляются и входят в состояние ихрам) — в риваяте Абу Дауда сказано, что менструирующая и послеродовая женщина, если наступает время, омовляются, входят в состояние ихрам и выполняют все обряды хаджа. Ан-Навави сказал, что ихрам менструирующих и послеродовых женщин достоверен, и желательно, чтобы они совершали омовение для ихрама, и это мнение единогласное. Однако наш мазхаб, а также мазхабы Малика, Абу Ханифы и большинства учёных считают это желательным. Аль-Хасан и сторонники зухра считают это обязательным. От них принимаются все действия хаджа, кроме тавафа и двух ракатов ихрама, согласно словам ﷺ: «Делай то, что делает хаджий, кроме того, чтобы не обходить Каабу». В этом также говорится, что две ракааты ихрама — сунна, а не обязательство для действительности хаджа, поскольку Асама не совершал их. Конец. Его слова (это хадис хасан, странный с этой стороны) — приводится Абу Даудом. Аль-Мундири сказал, что его приводит ат-Тирмизи и назвал его странным с этой стороны, это последние слова, и в его иснаде есть Хусайф, сын Абдуррахмана аль-Харани, кличка Абу Аун, которого многие считали слабым. Конец слов аль-Мундири. Я сказал, что это не достоверно, но смысл этого прямо упомянут в риваяте Абу Дауда, который передал его от Хариса ибн Абдуллах ибн Аус, который сказал: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и спросил его о женщине, которая совершила таваф у Каабы в день жертвоприношения, а затем у неё началась менструация». Он сказал: «Пусть её последним обетом будет Кааба». Харис сказал: «Так меня учил Посланник Аллаха ﷺ». Умар сказал: «Ты сбился с пути». Ты спросил меня о том, что спрашивал Посланник Аллаха ﷺ, чтобы я не противоречил ему». Его слова (и в этом разделе от Ибн Аббаса) — он сказал, что люди расходились в разные стороны, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не отправляется, пока его последним обетом не будет Кааба». Передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ибн Маджа. В другом риваяте он приказал людям, чтобы их последним обетом была Кааба, но смягчил это для менструирующих женщин. Это общепринято, как указано в «аль-Мунтака». Его слова (хадис Хариса ибн Абдуллах ибн Аус — странный хадис) — сказал аль-Мундири, что его приводят ан-Насаи и его иснад, который приводит Абу Дауд и ан-Насаи, хорош, а ат-Тирмизи приводит его с слабым иснадом и называет его странным. Конец слов аль-Мундири. Я сказал, что в иснаде ат-Тирмизи Хаджадж ибн Арта — правдивый, но часто ошибается и допускает тадлис. Этот хадис он передавал от Абд аль-Малика ибн Мугайры с некоторыми оговорками, и в его иснаде также есть Абд ар-Рахман ибн аль-Байламани, который слаб, как известно. Абу Дауд и ан-Насаи приводят его с другим иснадом, не тем, что у ат-Тирмизи. В хадисах этой главы есть доказательства обязательности тавафа прощания. Ан-Навави сказал, что это мнение большинства учёных, и оставление его влечёт кровопролитие. Малик, Дауд и Ибн аль-Мундир считают это сунной, и нет ничего плохого в его оставлении. Хафиз и то, что я видел у Ибн аль-Мундир в «аль-Аусат», что это обязательно, но оставление его не влечёт за собой ничего. Конец. Аш-Шаукани сказал, что в тавафе прощания собрались повеление ﷺ, запрет оставления и повеление совершения его, что...