…и «слушающую» — а это слабый [хадис], привёл его аль-Хафиз в «ат-Талхисе». (И Джунаду ибн Малика) — привёл его ат-Табарани. (И Анаса) — привёл Муслим от Анаса, что Умар сказал Хафсе: «Разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На того, о ком причитают, — падает наказание в его могиле»?» Ибн Хиббан добавил: она сказала: «Да». Так [приведено] в «ат-Талхисе». (И Умм Атыйю) — привели аш-Шейхан и ан-Насаи; привёл аль-Баззар. (И Самуру) — привёл также аль-Баззар. (И Абу Малика аль-Аш‘ари) — привели Ахмад и Муслим в возвышенной форме со словами: «Четыре [качества] есть в моей общине из дел времён невежества, от которых они не откажутся: похвальба родовитостью, поношение родословных, испрашивание дождя по звёздам и причитание [по покойному]» — и далее хадис. По этой теме есть много хадисов, упомянутых в «Умдат аль-кари», страница 59, том 4.
Его слово («хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы — хадис редкий, хороший, достоверный») — привели его аш-Шейхан.
[1001] Его слово («четыре [качества] есть в моей общине») — то есть четыре качества, имеющиеся в моей общине. («из дел времён невежества») — то есть будучи из дел и качеств времён невежества. («не оставят их» — с фатхой на «даль», то есть не откажутся от них). («причитание») — это слова: «о горе мне», «о скорбь моя», а «недба» — перечисление достоинств покойного, вроде: «о храбрость его», «о щедрость его», «о величие его», — сказал это аль-Кари. («и поношение родословных») — «аль-ахсаб» — множественное число от «хасаб», то есть то, что человек причисляет к своим личным качествам, как храбрость, красноречие и тому подобное; сказано также, что «хасаб» — это то, что человек причисляет к заслугам своих предков.
Ибн ас-Сиккит сказал: «хасаб» и щедрость могут быть присущи человеку, даже если у его предков не было благородства, а «шараф» (знатность) и «маджд» (величие) бывают только через предков. («и «аль-‘адва»» — с фатхой на «айн» и сукуном на «даль»).
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихайе»: это имя от «аль-и‘да’», подобно «ар-ра‘ва» и «аль-бака» от «аль-ир‘а’» и «аль-ибка’». Говорят: «аъдаху ад-да’» — «юъдихи иъда’ан», то есть постигло его подобное тому, что постигло больного, а именно: бывает, что у верблюда есть чесотка, например, и тогда избегают смешивать его с другими верблюдами, опасаясь, что чесотка перейдёт на них и постигнет их то же, что постигло его. Ислам же отверг это, потому что они полагали, будто болезнь сама по себе передаётся, и Пророк ﷺ разъяснил им, что дело обстоит не так, а именно Аллах — Тот, Кто насылает болезнь и ниспосылает недуг. («заразился верблюд») — то есть стал обладателем чесотки. («от кого заразился первый верблюд?») — это возражение им, то есть: откуда же тогда у них появилась чесотка? («и звёзды: «нас напоил дождём такой-то и такой-то нау’»») — «аль-анва’» — множественное число от «нау’».
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих Муслим», передавая от шейха Абу Амра ибн ас-Салаха: «нау’» изначально — не сама звезда, ибо это отглагольное имя от «наа ан-наджму януу нау’ан», то есть «упала и скрылась», а сказано также — «поднялась и взошла». Разъяснение этого в том, что двадцать восемь звёзд, известные своими восходами во все времена года и известные как двадцать восемь стоянок луны, каждая из них заходит через каждые тринадцать ночей на западе с наступлением зари, а другая, противоположная ей, восходит на востоке в тот же час. И были люди времён невежества, если случался при этом дождь, приписывали его той из двух звёзд, что зашла и скрылась.
Аль-Асмаи же сказал: [приписывали] той, что взошла.
Абу Убайд сказал: я не слышал, чтобы «нау’» означало падение, кроме как в этом месте; затем сама звезда иногда называется «нау’» — по названию действующего через отглагольное имя.
Абу Исхак аз-Заджадж сказал в своих «Амали»: заходящая на западе — это и есть «аль-анва’», а восходящая на востоке — это «аль-баварадж». Конец слов ан-Навави.
3 — глава о порицании плача по покойному
[1002] Его слово («покойный подвергается наказанию за плач по нему его семьи») — в этом указание на то, что плач по покойному недозволен, поскольку он служит причиной его наказания.
К этому склонились некоторые из учёных, как ты узнаешь [далее].
Ан-Навави передал единогласное мнение учёных, при всём различии их мазхабов, что под плачем, за который наказывается покойный, подразумевается плач с голосом и причитанием, а не просто слёзы из глаз.
Его слово («и по этой теме [передано] от Ибн Умара и Имрана ибн Хусайна») — что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аш-Шейхан подобно хадису Умара (да будет доволен им Аллах).
У Ахмада и Муслима от него — со словами: «Покойный наказывается в своей могиле за то, что по нему причитают».
Что же касается хадиса Имрана ибн Хусайна, то его привёл ан-Насаи в возвышенной форме со словами: «Покойный наказывается за причитание его семьи по нему» — и далее хадис.
Его слово («хадис Умара — хадис хороший, достоверный») — привели его аш-Шейхан.