В словах «فقال طَائِرٌ طَارَ فَحَدَّثْنَا» указано на то, что передатчик неизвестен (مجهول). Так считают ат-Таври и Исаак, а также аль-Авзаи. Они приводят в доказательство хадис из этой главы и то, что передавал Саид ибн Мансур и другие от Али, который сказал, что ходьба позади неё лучше, чем ходьба перед ней, подобно тому, как молитва в коллективе превосходит молитву в одиночку.
Аль-Хафиз отметил, что иснад этого хадиса хорош, и он является маукуфом, но имеет статус марфу, однако Ат-Тхарам передал от Ахмада, что он говорил о своём иснаде, что он завершён.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Хафиз аз-Зайлаи в разделе о поднятии знамени.
В словах «وَلَهُ حديثان عن بن مَسْعُودٍ» речь идёт о другом хадисе, который передал Абу аль-Ахвас от Яхьи ат-Тамими, от Абу Маджиды, от Ибн Масъуда, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, Аллах — Прощающий, любит прощать» — так в «Мизане» и «Кут аль-Мугтази».
В словах «وَيَحْيَى إِمَامُ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ ثِقَةٌ» аль-Ираки отметил, что это противоречит мнению большинства, так как Яхью ослабляли Бин Маин, Абу Хатим, ан-Насаи и аль-Джузджани.
Аль-Байхаки сказал, что группа передатчиков из числа знатоков передачи ослабила его, затем отметил, что Ахмад и ибн Ади считают его приемлемым, так в «Кут аль-Мугтази». «Ему также говорят Яхья аль-Джабир и Яхья аль-Муджбир, потому что он исправлял конечности», — так в «Тахзиб ат-Тахзиб».
7 - ГЛАВА О НЕПРИЯТНОСТИ ЕЗДЫ ПОСЛЕ КАТАФАЛКА
[1012] Его слова «Неужели вы не стыдитесь? Ведь ангелы Аллаха...» — произнесено с кясрой (открытым звуком) на хамзе, как сказал чтец. Этот хадис указывает на нежелательность езды позади катафалка. Однако ему противоречит передача Абу Дауда от Мугейры ибн Шу'бы, что Пророк ﷺ сказал: «Едущий следует позади катафалка, а идущий идет позади, спереди, справа и слева от него, близко к нему». Сочетание этих двух хадисов возможно по нескольким причинам: во-первых, хадис Мугейры относится к случаю оправданного по болезни, параличу или хромоте, а хадис данной главы — к случаю не оправданного; во-вторых, хадис главы можно понимать так, что они находились перед катафалком или сбоку от него, что не противоречит хадису Мугейры; в-третьих, хадис Мугейры не указывает на отсутствие нежелательности, а лишь на допустимость, то есть езда разрешена, но нежелательна. Его слова «В этой главе от Мугейры ибн Шу'бы» — передал Абу Дауд, и ранее приводили его слова; хадис также приводят Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджа с формулировкой: «Едущий позади катафалка, а идущий где пожелает рядом с ним». Передачу от Джабира ибн Самуры приводят Муслим и ат-Тирмизи. Хадис Тхубана передается мукятом (без возвышения к Пророку ﷺ). Ат-Тирмизи не высказывался о хадисе Тхубана, поднятом к Пророку ﷺ, ни в пользу его достоверности, ни в пользу слабости. В иснаде есть Абу Бакр ибн Аби Марьям, который считается слабым.
8 - ГЛАВА О РАЗРЕШЕНИИ В ЭТОМ ВОПРОСЕ
[1013] Его слова «В катафалке сына ад-Дахдаха» — с фатхом на двух далах, пропущенных и хаем, также пропущенным. «И он на коне своем» — то есть когда возвращался, как в следующем передаче. «Спешит» — по словам аль-Ираки, передается с яем и нуном. «И он зевает им» — с кяфом и садом, пропущенным; то есть он зевает (тянет рот). В «Муснаде» ибн Аби Шейбы передается с сином, пропущенным; оба варианта — эпитеты, как в «Кут аль-Мугтази». В «аль-Маджма» говорится, что это значит «прыгает и приближается к шагу».
[1014] Его слова «От аль-Джаррах» с тадждидом (удвоением). Его слова «И он возвращался на коне» — в этом есть доказательство разрешения езды при возвращении. Ученые сказали, что езда при возвращении с катафалка не нежелательна, поскольку поклонение завершено, как сказано в «аль-Миркат». Ан-Навави сказал, что разрешается ездить при возвращении с катафалка, а нежелательно ездить при сопровождении катафалка. Его слова «Это хадис хороший и достоверный» — приводится Муслимом.
9 - О СПЕШКЕ С КАТАФАЛКОМ
[1015] Его слова «Пророк ﷺ достигает им» — то есть возвышает хадис до Пророка ﷺ. Его слова «Спешите» — приказ к спешке. Хафиз в «аль-Фатх» передал от Ибн Кудамы, что приказ относится к предпочтительности без разногласий среди ученых, кроме шазха от Ибн Хазма, который сказал о необходимости. Под спешкой понимается быстрое ходьба, и так понимали некоторые из предшественников; это мнение ханафитов. Саиб аль-Хидайя сказал: «И они идут с ней быстро, но без бега». В «аль-Мабсут» нет ничего ограниченного, кроме того, что спешка предпочтительнее для Абу Ханифы. По мнению шафиитов и большинства, под спешкой понимается скорость выше обычной привычной ходьбы, но сильная спешка нежелательна. Ийяд склоняется к отрицанию разногласий, говоря, что тот, кто предпочитает — желает увеличить скорость над обычной ходьбой, а кто не предпочитает — считает это излишеством, как бег. В итоге рекомендуется спешить с катафалком, но так, чтобы не доводить до чрезмерной скорости, при которой можно бояться вреда покойному или затруднений для несущих или сопровождающих, чтобы не противоречить цели чистоты и не причинять мусульманам трудности. Заканчивается речь Хафиза словами «С катафалком» — то есть с его переносом к могиле. «Если же это» — имеется в виду тело, как сказал Хафиз и чтец. «Если же это катафалк» — по мнению аль-Музхира, катафалк с кясрой — мертвый, с фатхом — носилка. По этому основано действие с катафалком, и под ним подразумевается мертвый. В передаче двух шейхов «Вы приносите его» — то есть катафалк к нему (к добру). В передаче двух шейхов: «Если он праведен, то хорошо, вы спешите с ним, чтобы он достиг этого хорошего состояния вскоре». Хафиз сказал, что в хадисе рекомендуется поспешить с захоронением умершего, но после того, как удостоверятся в его смерти. Что касается таких, как укушенный, парализованный и повешенный, то не следует спешить с их погребением, пока не пройдет день и ночь для подтверждения смерти. Об этом предупреждал Ибн Базиза. Заканчивается его слова.
В этой главе от Абу Бакры — передал Абу Дауд от пути Уйайны ибн Абд ар-Рахмана от его отца, что он был на похоронах Усмана ибн Аби аль-Аса, и мы шли легкой походкой, тогда присоединился Абу Бакра, который поднял свой кнут и сказал: «Я видел, как мы с Посланником Аллаха ﷺ шли быстрым шагом». Абу Дауд и аль-Мунзири умолчали об этом, а ан-Навави в «аль-Хуласа» сказал, что его иснад достоверен. Аль-Айни сказал, что «нармаль рамлан» — это быстрый шаг, когда человек слегка качает плечами; имеется в виду умеренная спешка. Это подтверждается хадисом, переданным ибн Аби Шейбой в «Муснаде» от Абдуллы ибн Амра, что его отец советовал: «Если ты несешь меня на носилках, иди шагом между двумя скоростями и будь позади катафалка, ибо передняя часть катафалка для ангелов, а задняя — для сыновей Адама». Заканчивается его слова.
Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный, приводят все сборники.
0 - О ПАВШИХ В УХУДЕ И УПОМИНАНИИ ХАМЗЫ, ПАВШИХ (МНОЖЕСТВЕННОЕ ОТ «ШАХИД»)
[1016] Его слова «Его изувечили» — в «ад-Дурр ан-натир» сказано, что «изувечить» значит отрезать нос, ухо, челюсть или часть конечностей. Само слово «муталла» — означает изувеченный. «Если бы не то, что ты опечалишься и испугаешься...» — Сафия — дочь Абд аль-Мутталиба, тетя Посланника Аллаха ﷺ и сестра Хамзы ﵄. «Пока не съест его падаль» — по словам аль-Хаттаби, это хищники и птицы, которые падают на трупы и поедают их, собираясь на останках. «Пока не будет собран в День Воскресения из чрев их» — это сказано для того, чтобы вознаградить его за это и чтобы награда была полной, и чтобы было ясно, что за то, что с ним сделали, наказания нет, даже если его похоронят или оставят, это равнозначно. Это сказал Абу Таяб (бенамра) — с фатхой на нун и кясрой на мим — это шерстяная накидка или другое с узорами; говорят, что это покрывало. Его слова «И не совершали над ними молитву» — использовали это в доказательство те, кто утверждает, что мученик не подлежит молитве, и об этом будет сказано в главе о прекращении молитвы над мучеником. Его слова «Хадис Анаса — хадис хороший и странный» — приводят Абу Дауд, который умолчал о нем, а аль-Мунзири упомянул слова ат-Тирмизи и одобрил их.