ЗАКОНЧИЛОСЬ РАЗГОВОР О ВРЕМЕНАХ
Эти учёные опираются на хадис данной главы, и их мнение является очевидным, а Аллах, Всемогущий, знает лучше. Шафии сказал: «Нет вреда в том, чтобы совершать молитву над покойным в те часы, в которые молитва нежелательна». С его стороны был дан ответ на хадис главы, что он относится к настоящему погребению.
Байхаки сказал, что запрет посещать могилу в эти часы не распространяется на молитву над покойным, и у многих учёных это хадис понимается как запрет на погребение в эти часы.
Зейляи передал это от Байхаки в книге «Насб ар-Рая».
Затем добавляется: как же молитва над покойным не относится к запрету, если Исхак ибн Рахвайх передал в книге «Джанайиз» хадис с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам молиться над умершими при трёх обстоятельствах: при восходе солнца и т.д.», и ты знаешь, что эта риваят слабая. Если же сказать, что молитва над покойным — это молитва, а все молитвы в эти часы запрещены, то как же Шафии сказал, что нет вреда молиться над покойным в эти часы? Отвечают: не все молитвы запрещены в эти часы у Шафии, а запрещены только те молитвы, которые не имеют причины. А молитвы, имеющие причину, разрешены, и молитва над покойным относится к таким.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО СКАЗАНО О МОЛИТВЕ НАД ДЕТЬМИ)
[1031] Его слова (Бишр ибн Адам ибн Бинт Азхар ас-Самман) — в «Ат-Такриб» говорится, что Бишр ибн Адам ибн Язид аль-Басри, отец Абд ар-Рахмана ибн Бинт Азхар ас-Самман, надёжен и мягок среди десяти передатчиков. Конец.
В «Аль-Хуласа» сказано, что он передавал от деда своей матери Азхара ас-Саммана, Бин Махди, Зайда ибн аль-Хабаб и от него — Дат Ас.
Абу Хатим сказал: «Он не силен».
А ан-Насаи сказал: «Нет вреда в нём» (от Зияда ибн Джубайр ибн Хайя) с открытием ха и удвоением та, с открытой тахтания — надёжен.
Его слова (верхом позади покойного) означают, что он идёт позади него, а (идущий куда пожелает от него) — значит, что он может идти позади, спереди, справа или слева от покойного. В риваят Абу Дауда добавлено «близко к нему» (и ребёнок, над которым совершается молитва). В «Камусе» сказано, что ребёнок с кясрой — это малый от всего и новорождённый.
В риваята Абу Дауда и ас-Сикта говорится, что над ребёнком совершается молитва и молятся за родителей с просьбой прощения и милости.
В «Камусе» сказано, что ас-Сикта — это трёхмесячный ребёнок, не достигший совершенства. Конец.
Его слова (этот хадис хорош и достоверен) — его подтвердил ибн Хиббан и привёл аль-Хаким с формулировкой, что над ас-Сиктой совершается молитва и молятся за родителей с просьбой здоровья и милости.
Аль-Хаким сказал: «Достоверен по условию аль-Бухари, но передал его ат-Табарани с остановкой на Мугейре и сказал, что Суфьян не поднял его». Дарикутни в «Аль-Илаль» предпочёл, что он остановочный. Конец.
Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
В главе также есть хадис от Али, приведённый ибн Ади в биографии Амра ибн Халид, который считается слабым.
От ибн Аббаса также приводится хадис ибн Ади от Шарика от ибн Исхака от Ата, подтверждённый ибн Тахиром в «аз-Захира», и его упомянул аль-Бухари, комментируя слова аз-Зухри, и связал с ним ибн Аби Шейба.
Ибн Маджа привёл от аль-Бухтари ибн Убейда от отца от Абу Хурайры марифу: «Молитесь над вашими детьми, ибо они часть вас». Иснад слабый, как сказано в «ат-Талхисе».
Его слова (сказали: молятся над ребёнком, даже если он не прожил после того, как известно, что он был зачат, и это мнение Ахмада и Исхака) — аль-Хаттаби в «аль-Маалим» сказал, что люди расходятся в молитве над ас-Сиктой. Передают от ибн Умара, что он сказал: «Молятся над ним, даже если он не прожил», и с этим согласны ибн Сирин и ибн аль-Мусаййиб.
Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахвайх сказали: «Всё, в чём была вдохнута душа и что прожило четыре месяца и десять дней, над ним совершается молитва».
Исхак сказал, что наследство наступает с момента жизни, а молитва совершается, потому что это полноценная душа, на которую записаны несчастье и счастье, так зачем же оставлять молитву над ним?
От ибн Аббаса передают, что он сказал: «Если он прожил и унаследовал, над ним совершается молитва».
От Джабира: «Если прожил, над ним совершается молитва, а если не прожил — нет».
С этим согласны сторонники мнения, и это мнение Маллика, аль-Азуаи, Шафии. Конец слов аль-Хаттаби.
То, к чему пришли Ахмад и Исхак, поддержал учёный ибн Таймия в «аль-Мунтака», где он сказал: «Молятся над ним, если в него была вдохнута душа и он прожил четыре месяца, а если он умер до этого срока — нет, потому что он не считается мёртвым, если в него не была вдохнута душа».
Основой этого является хадис ибн Масъуда, который сказал: «Передал нам Посланник Аллаха ﷺ, который является правдивым и достоверным, что создание каждого из вас собирается в утробе матери сорок дней, затем становится сгустком крови столько же, затем кусочком мяса столько же, затем Аллах посылает к нему ангела с четырьмя словами, который записывает его пропитание, срок жизни, деяния и будет ли он несчастным или счастливым, затем в него вдувается душа». Согласовано.
Шавкани в «ан-Найл» после слов ибн Таймии сказал, что разногласия касаются тех, кто умер после четырёх месяцев, и не...