Кто видел Пророка ﷺ и видел одинокую могилу, тот выстроил своих сподвижников за ней и совершил молитву над ней. Спросили: «Кто тебе это сообщил?» Он ответил: «Ибн Аббас». В этом вопросе есть передача от Анаса, Бурайды, Язида ибн Сабита, Абу Хурайры, Амира ибн Рабии, Абу Катады и Сахля ибн Хунифа. Хадис Ибн Аббаса считается достоверным и хорошим, и большинство учёных из числа сподвижников и других придерживаются этого мнения, в том числе аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Некоторые учёные считают, что над могилой молиться не следует, это мнение Малик ибн Анаса. Абдуллах ибн Мубарак сказал: «Если умерший был похоронен, но над ним не совершили молитву, то молятся над могилой». Ибн Мубарак видел такую молитву. Ахмад и Исхак говорили, что над могилой молятся в течение месяца. Чаще всего мы слышали от Ибн аль-Мусаййиба, что Пророк ﷺ молился над могилой Уммы Са»да ибн Убада спустя месяц.
Глава 46. О том, что было сказано о молитве над могилой.
[1037] Его слова: «Сообщил нам аш-Шейбани» — это Сулейман ибн Абу Сулейман, Абу Исхак аш-Шейбани. «Сообщил нам аш-Ша‘би» — это ‘Аамир ибн Шарахиль аш-Ша‘би, один из великих таби‘инов. Он сказал: «Я встретил пятьсот сподвижников и видел могилу, расположенную отдельно» — в конце он поясняет, что она была одинокой, отдельно от других могил, далеко от них. «Тогда он выстроил своих сподвижников и молился над ней», то есть над могилой. В риваяте аль-Бухари говорится, что он стал имамом, и они молились за ним.
«Сказали ему», то есть аш-Ша‘би: «Кто сообщил тебе этот хадис?» — он ответил: «Ибн ‘Аббас». В риваяте аль-Бухари: «Я спросил: кто тебе сообщил это, о Абу ‘Амр?» — он ответил: «Ибн ‘Аббас».
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что передатчиком является аш-Шейбани, а приписывают это аш-Ша‘би. Контекст достоверных путей передачи указывает на то, что ﷺ молился над могилой в утро её захоронения.
Далее в главе приводятся хадисы от Анас ибн Малик, которые извлекли аль-Баззар, аль-Байхаки, Ахмад и ан-Насаи (стр. 623), а также от Абу Хурайры, которые приводят аль-Бухари и Муслим; от ‘Аамир ибн Рубай‘а — приводится ибн Маджах; от Абу Катада — аль-Байхаки, что ﷺ молился над могилой аль-Бара’а. В одном из риваятов спустя месяц после захоронения, в Ниле, приводится хадис от Сахля ибн Хуниф, который извлек ибн ‘Абд аль-Бар в своей книге «ат-Тамхид».
Имам Ахмад сказал, что молитва над могилой от Пророка ﷺ передавалась в шести хороших риваятах. Бен ‘Абд аль-Бар сказал, что их девять, все они достоверны, и он изложил их все с их иснадами в «ат-Тамхид» на основе хадисов Сахля ибн Хуниф, Абу Хурайры, ‘Аамира ибн Рубай‘а, Ибн ‘Аббаса и Зейда ибн Сабита — пятерых, которые молились над бедняком; Са‘да ибн ‘Убада — о молитве над Мустафой ﷺ над Умм Са‘д спустя месяц после её захоронения; хадис аль-Хусайна ибн Вахвах о молитве над могилой Тальхи ибн аль-Бара’; хадис Абу Умамы ибн Са‘ида, что ﷺ вернулся с Бадра, и умерла мать Абу Умамы, и он молился над ней; хадис Анас, что он молился над женщиной после её захоронения, находясь при этом с бедняком, и другие. Также это встречается в хадисе Бурейды у аль-Байхаки, который назвал её Михджана, как указано в комментарии «аль-Мумджад».
Слова: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хадис хороший и достоверный» — его привели аль-Бухари и Муслим.
Далее говорится: «И действовать согласно этому, то есть признавать законность молитвы над могилой — это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исаака: неважно, молятся ли над умершим или нет, это мнение большинства, и на этом остановились». Они приводят в доказательство хадисы из этой главы.
«А некоторые учёные говорят, что над могилой не молятся», — это мнение Малика ибн Анаса. Бен аль-Мунзир сказал, что это мнение Нах‘и, Малика, Абу Ханифы и их последователей: если умерший был похоронен до того, как над ним была совершена молитва, то это разрешено, иначе — нет.
Они ответили на хадисы этой главы, что это было из особых привилегий ﷺ, и привели в доказательство слова ﷺ в хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Эти могилы полны тьмы для их обитателей, и Аллах освещает их молитвой моей над ними». Они сказали, что молитва ﷺ была для освещения могилы.
Они добавили, что если молитва совершается над кем-то другим, то это не значит, что молитва над могилой является законной.
Бен Хиббан ответил на это, что запрет ﷺ на молитву над могилой для тех, кто молился с ним, является доказательством дозволенности для других, и что это не было из особых привилегий ﷺ.
Он добавил, что то, что происходит по следованию, не является доказательством для установления изначального права.
Среди того, что большинство ответило на это добавление, что оно входит в этот иснад и является из мрасли Тахбита, как пояснил один из сподвижников Хаммада ибн Зейда.
Хафиз сказал, что он подробно объяснил это с доказательствами в книге «Баян аль-Мадрадж».
Аль-Байхаки сказал, что с большой вероятностью это добавление из мрасли Тахбита, как сказал Ахмад.
Я отметил, что в хадисе Зейда ибн Сабита у ан-Насаи говорится: «Никто из умерших среди вас не умрёт, пока я буду среди вас, кроме как вы известите меня об этом, ибо моя молитва для него — милость». И этот хадис не является мурсалем.
Аш-Шоукани ответил, что исключительность не устанавливается без доказательства, и простое утверждение, что Аллах освещает могилы своей молитвой ﷺ над их обитателями, не отменяет законность молитвы над могилой для других, особенно после слов ﷺ: «Молитесь, как видите, что я молюсь».
Далее говорится: «Ибн аль-Мубарак сказал: если умерший похоронен, а над ним не была совершена молитва...» Аш-Шоукани в «ан-Найл» пояснил, что обязательство молитвы над умершим подтверждается доказательствами и согласием уммы, и что захоронение само по себе не отменяет это обязательство без доказательства.
Он сказал, что в доказательство он привёл хадис главы, то есть хадис Ибн ‘Аббаса, упомянутый выше, чтобы опровергнуть мнение тех, кто разделяет, что молитва совершается над могилой только если над умершим не молились до захоронения, а если молились — нет, поскольку история относится к тому, над кем уже молились, а те, кто разделяет, — это некоторые из противников.