HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Что говорит человек при входе на кладбище

Хадис № 1053

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ، عَنْ أَبِي كُدَيْنَةَ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقُبُورِ المَدِينَةِ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ القُبُورِ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ، أَنْتُمْ سَلَفُنَا، وَنَحْنُ بِالأَثَرِ» وَفِي البَاب عَنْ بُرَيْدَةَ، وَعَائِشَةَ.: «حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ» وَأَبُو كُدَيْنَةَ: اسْمُهُ يَحْيَى بْنُ المُهَلَّبِ، وَأَبُو ظَبْيَانَ: اسْمُهُ حُصَيْنُ بْنُ جُنْدُبٍ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج2 ص357
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص107
  • Зубайр Али Заи:слабый
Пророк ﷺ проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, жители могил! Пусть Аллах простит нам и вам. Вы — наши предшественники, а мы — ваши последователи».
т. 3 с. 360

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 134
وَسَكَتَ عَنْهَا وَالثَّانِيَةُ مَا ذَكَرَ صَاحِبُ مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ عَنِ الْحَاكِمِ أَنَّهُ رَوَى مِنْ طَرِيقِ بن مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا لَا يَزَالُ الْمَيِّتُ يَسْمَعُ الْأَذَانَ مَا لَمْ يُطَيَّنْ قَبْرُهُ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ ص ٥٦١ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ إِسْنَادُهُ بَاطِلٌ فَإِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الطَّايَكَانِيِّ وَقَدْ رَمَوْهُ بِالْوَضْعِ انْتَهَى واخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ الْحَنَفِيَّةُ فِي تَطْيِينِ الْقُبُورِ قَالَ سِرَاجُ أَحْمَدَ السَّرْهِنْدِيُّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ وفِي الْبُرْجَنْدِيِّ وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَمَّا تَطْيِينُهُ فَفِي الْفَتَاوَى الْمَنْصُورِيَّةِ لَا بَأْسَ بِهِ خِلَافًا لِمَا يَقُولُهُ الْكَرْخِيُّ إِنَّهُ مَكْرُوهٌ وفِي الْمُضْمَرَاتِ الْمُخْتَارُ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ انْتَهَى وقَالَ فِي اللُّمُعَاتِ فِي الْخَانِيَةِ تَطْيِينُ الْقُبُورِ لَا بَأْسَ بِهِ خِلَافًا لِمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ انْتَهَى وقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَحُكِيَ فِي الْبَحْرِ عَنِ الْهَادِي والقاسم أنه لابأس بِالتَّطْيِينِ لِئَلَّا يَنْطَمِسَ وبِهِ قَالَ الْإِمَامُ يَحْيَى وَأَبُو حَنِيفَةَ انْتَهَى ٨ - (بَاب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ الْمَقَابِرَ) جَمْعُ مَقْبَرَةٍ قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْمَقْبُرَةُ مُثَلَّثَةُ الْبَاءِ وَكَمِكْنَسَةٍ مَوْضِعُ الْقُبُورِ [١٠٥٣] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ مشهور بكنيته ثقة حافظ عن هشيم وبن المبارك وبن عُيَيْنَةَ وَخَلْقٍ وَعَنْهُ ع مِنَ الْعَاشِرَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَالْخُلَاصَةِ (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ) بْنِ الْحَجَّاجِ الْأَسَدِيُّ أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ مِنْ كِبَارِ الْعَاشِرَةِ (عَنْ أَبِي كُدَيْنَةَ) بِضَمِّ الْكَافِ وَفَتْحِ النُّونِ مُصَغَّرًا اسْمُهُ يَحْيَى بْنُ الملهب الْكُوفِي صَدُوقٌ مِنَ السَّابِعَةِ (عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ الْكُوفِي فِيهِ لِينٌ (عَنْ أَبِيهِ) اسْمُهُ حُصَيْنُ بْنُ جُنْدُبٍ الْجَنْبِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ (فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ) أَيْ عَلَى أَهْلِ الْقُبُورِ (بوجهه) قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ فِي حَالِ السَّلَامِ عَلَى الْمَيِّتِ أَنْ يَكُونَ وَجْهُهُ لِوَجْهِ الْمَيِّتِ وَأَنْ يَسْتَمِرَّ كَذَلِكَ فِي الدُّعَاءِ أَيْضًا وَعَلَيْهِ عَمَلُ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ خِلَافًا لما قاله بن حَجَرٍ مِنْ أَنَّ السُّنَّةَ عِنْدَنَا أَنَّهُ حَالَةَ الدُّعَاءِ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ كَمَا عُلِمَ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي مُطْلَقِ الدُّعَاءِ انْتَهَى وفِيهِ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ مَوَاضِعِ الدُّعَاءِ مَا وَقَعَ اسْتِقْبَالُهُ ﵊ لِلْقِبْلَةِ مِنْهَا
И он умолчал об этом. Второе: то, что упомянул автор «Муснада аль-Фирдаус» от аль-Хакима, что он передал от пути Ибн Масъуда мرفу‘ (сказанное Пророком ﷺ), что мертвый продолжает слышать азан, пока не будет покрыта его могила. Аль-Хафиз в «Ат-Талхисе» на стр. 561 после упоминания этой риваяты сказал, что его иснад недействителен, поскольку он от риваяты Мухаммада ибн аль-Касима ат-Тайкани, которого обвиняют в подделке хадисов. Конец. Факихи-ханафиты расходятся во мнениях относительно покрытия могил. Сирадж Ахмад ас-Сарханди в своем комментарии к ат-Тирмизи и в «аль-Бурджанди» считает, что могила не должна быть украшена (не следует делать джассас), а что касается покрытия, то в «аль-Фатава аль-Мансурийя» это допустимо, в отличие от мнения аль-Кархии, который считает это нежелательным. В «аль-Мудмарат» предпочтительно, что покрытие не является макрухом (не нежелательно). Конец. В «аль-Лум‘ат» в главе «аль-Хания» говорится, что покрытие могил допустимо, в отличие от того, что сказал аль-Кархии. Конец. Аш-Шавкани в «ан-Найл» и, как передают в «аль-Бахр», от аль-Хади и аль-Касима, что покрытие допустимо, чтобы могила не стерлась. С этим согласны имам Яхья и Абу Ханифа. Конец. 8 - (Глава: что говорит человек, когда входит на кладбище) Множественное число от «могила» (مَقْبَرَة) — «могилы» (مَقْبُرَة) с треугольным «ба» и как «микнасах» — место могил. [1053] Его слова: «Рассказывал нам Абу Курейб» — его имя Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курейб аль-Хамдани аль-Куфи, известный по кыниям, достоверный, хадисовед, передавал от Хушейма, ибн аль-Мубарака, ибн Уйайны и других. От него (да будет доволен им Аллах) из десяти передатчиков, как указано в «ат-Такриб» и «аль-Хуласа». «Сообщал нам Мухаммад ибн ас-Салт» ибн аль-Хаджжадж аль-Асади, Абу Джафар аль-Куфи, достоверный из великих десяти. От Абу Кудайна (с даммой на каф и с фатхой на нун), уменьшительное имя Яхья ибн аль-Малхаб аль-Куфи, правдивый из семи. От Кабуса ибн Аби Забиана с фатхой на «муа» и сукуном на «мухадда», после которого «тахтания» (смягчение) — куфи. От его отца — Хусейн ибн Джундуб аль-Джанби, достоверный из второй категории. Его слова: «И он обратился к ним» — то есть к обитателям могил (лицом). Читатель в «аль-Миркат» говорит, что это указывает на то, что предпочтительно при приветствии мертвого лицо человека должно быть обращено к лицу умершего, и чтобы так продолжалось и во время дуа. Это мнение большинства мусульман, в отличие от того, что сказал Ибн Хаджар, что сунна при дуа — обращать лицо к кибле, как известно из хадисов о всеобщем дуа. Конец. В этом также то, что во многих местах дуа принято обращать лицо к кибле.