И промолчал о ней [об этом риваяте].
Второй [риваят] — то, что упомянул автор «Муснад аль-Фирдаус» от аль-Хакима, что он передал через путь Ибн Мас'уда, восходящим [до Пророка ﷺ]: «Покойник продолжает слышать азан, пока не будет обмазана глиной его могила».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Тальхис» (с. 561) после упоминания этого риваята: «Его иснад недействителен, ибо он передан от Мухаммада ибн аль-Касима ат-Тайакани, а его обвиняли в подделке [хадисов]». Конец цитаты.
Учёные-ханафиты разошлись во мнениях относительно обмазывания могил глиной. Сирадж Ахмад ас-Сархинди в толковании ат-Тирмизи сказал, а также в «аль-Бурджанди»: «Следует, чтобы могила не покрывалась гипсом (не гипсовалась). А что касается обмазывания её глиной, то в «аль-Фатава аль-Мансурийя» [сказано]: в этом нет ничего плохого», в отличие от того, что говорит аль-Карахи, что это нежелательно (макрух)».
В «аль-Мудмарат» [сказано]: «Избранное мнение — что это не нежелательно». Конец цитаты.
И сказал [автор] в «аль-Люмаат»: в «аль-Ханийя» [сказано]: «В обмазывании могил глиной нет ничего плохого», в отличие от того, что сказал аль-Карахи. Конец цитаты.
И сказал аш-Шаукани в «Найль [аль-аутар]»: «И передано в «аль-Бахр» от аль-Хади и аль-Касима, что нет ничего плохого в обмазывании глиной, чтобы [могила] не исчезла [не сровнялась с землёй]». И так же сказал имам Яхья и Абу Ханифа. Конец цитаты.
8 — (Глава о том, что говорит человек, когда входит на кладбище)
[Слово «аль-макабир»] — множественное число от «макбара». Сказано в «аль-Камус»: «аль-макбура» — с тремя вариантами огласовки буквы «ба» (макбура, макбара, микбара), и подобно «микнаса» [по форме] — место могил.
[1053] Его слово («передал нам Абу Курайб») — его имя Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известен по своей кунье, надёжный (сика), хафиз, [передавал] от Хушайма, Ибн аль-Мубарака, Ибн Уяйны и многих других, а от него — [составители] «Шести» [сборников], из десятого поколения. Так [сказано] в «ат-Такриб» и «аль-Хуляса».
(«Сообщил нам Мухаммад ибн ас-Сальт») ибн аль-Хаджадж аль-Асади, Абу Джафар аль-Куфи, надёжный (сика), из старших представителей десятого поколения.
(«От Абу Кудайны») — с даммой над «каф» и фатхой над «нун», в форме уменьшительного имени; его имя — Яхья ибн аль-Мулахх аль-Куфи, правдивый (садук), из седьмого поколения.
(«От Кабуса ибн Абу Забьяна») — с фатхой над «даль» с точкой и сукуном над «ба» с точкой, после которых стоит «я» с точками снизу, аль-Куфи; в нём есть слабость.
(«От его отца») — его имя Хусайн ибн Джундуб аль-Джанби, надёжный (сика), из второго поколения.
Его слово («и обратился к ним лицом») — то есть к обитателям могил («своим лицом»). Сказал аль-Кари в «аль-Миркат»: «В этом указание на то, что желательно (мустахабб) при произнесении салама покойному, чтобы лицо [живого] было обращено к лицу покойного, и чтобы так же оставаться и при мольбе (дуа). И на этом основано действие большинства мусульман, в отличие от того, что сказал Ибн Хаджар о том, что сунна у нас [шафиитов] заключается в том, что во время мольбы (дуа) обращаются лицом к кибле, как это известно из хадисов относительно мольбы в общем». Конец цитаты.
И в этом [указание] на то, что во многих местах мольбы (дуа) не имело места обращение его ﷺ лицом к кибле, из числа которых — [это].