Когда умерший был погребён — или: когда один из вас был погребён — к нему приходят два чёрных с синим оттенком ангела, одному из них говорят «Аль-Мункар», другому — «Ан-Никир». Они спрашивают: «Что ты говорил об этом человеке?» Он отвечает: «Он говорил: «Он раб Аллаха и Его Посланник. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник»». Тогда они говорят: «Мы знали, что ты так говорил». Ему расширяют могилу на семьдесят локтей в семьдесят локтей, освещают её и говорят: «Спи». Он отвечает: «Вернусь к своим и расскажу им». Они говорят: «Спи, как спит невеста, которую не разбудит, кроме любимого из её близких, пока Аллах не воскресит тебя из твоего ложа». Если же он был лицемером, он говорит: «Я слышал, как люди говорят, и я говорил то же, но не знаю». Тогда они говорят: «Мы знали, что ты так говорил». Земле приказывают сомкнуться над ним, и она сомыкается, рёбра его ломаются, и он остаётся мучимым в ней, пока Аллах не воскресит его из его ложа.
Раздел 70 — О наказании в могиле
[1071] Его слова «Если умерший будет погребён» (إِذَا قُبِرَ الْمَيِّتُ) употреблены в форме страдательного залога, то есть имеется в виду, когда его положат в могилу и зарывают. (Или: «Если один из вас…») — здесь у передатчика возникло сомнение, то есть, возможно, сказано «один из вас» вместо слова «умерший». «К нему приходят два чёрных ангела с синими глазами» — выражение «синими» (أزرقان) относится к цвету их глаз.
Аль-Табарани добавляет в «Аль-Ауста» по другому пути от Абу Хурайры, что глаза у них похожи на медные котлы, клыки — как у бычьих рогов, а голоса — подобны громовому раскату. Подобное передаёт Абдур-Раззак от Мурсала Амра ибн Динара, добавляя, что они роют могилу своими клыками и царапают её шерсть, имея с собой особый инструмент (مرزبة), который, если бы собрались жители Мины, не смогли бы его повредить.
Так изложено в «Фатх аль-Бари».
Говорят, что одному из них имя «Аль-Мункар» — причастное от глагола «анкара» (отрицать), означающее «тот, кто не узнаёт», если он никого не узнаёт. Другому — «Ан-Накир» — тоже причастное, от глагола «накара» с открытым средним гласным, означающее «тот, кто не узнаёт». Оба имени противоположны слову «известный» (المعروف), и названы так, потому что умерший не узнаёт их и не видел образа, подобного их образу.
Так же в «Аль-Миркат».
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» упоминает, что некоторые факихи считают, что имена тех, кто спрашивает грешника, — «Мункар» и «Накир», а имена тех, кто спрашивает праведного, — «Мубашшир» и «Башшир» (то есть вестники радости), и они говорят: «Что ты говорил?».
В хадисе Анаса ﷺ у аль-Бухари и Муслима добавлено, что они усаживают умершего, а в хадисе аль-Бара’а добавлено, что его душа возвращается в тело.
Бин Хиббан по пути Абу Салямы от Абу Хурайры ﷺ добавляет: если умерший верующий, то молитва находится у его головы, закят — справа, пост — слева, а добрые дела — у его ног. Ему говорят: «Садись», и он садится, при этом солнце уже заходит.
Бин Маджах по хадису Джабира добавляет, что он садится, протирает глаза и говорит: «Позвольте мне помолиться». (О «этом человеке») и в хадисе Анаса у аль-Бухари: «Что ты говорил о этом человеке, Мухаммад?»
Аль-Касталани объясняет это как испытание, чтобы не восхвалял умершего по словам говорящего.
Говорят, что умершему открывается возможность увидеть Пророка ﷺ, что является великой радостью для верующего, если это достоверно. Однако мы не знаем достоверного хадиса, переданного об этом. Тот, кто утверждает это, опирается лишь на то, что указание может быть только для присутствующего.
Но возможно, что указание относится к тому, что у него в уме, и это переносное значение.
Аль-Касталани объясняет слова «Он говорит» — то есть умерший говорит: «Что ты говорил?» — то есть до смерти, «Мы знали, что ты говорил это» — то есть признание единобожия и пророчества.
Знание их об этом либо по сообщению Аллаха, либо по тому, что они видят на лбу умершего след счастья и сияние света веры и поклонения.
«Затем ему расширяется» — в форме страдательного залога, то есть расширяется могила на семьдесят локтей в длину и ширину, то есть и длина, и ширина равны семидесяти локтям.
Ат-Тайиби говорит, что изначально говорится: «Его могила расширяется на семьдесят локтей», и слово «могила» здесь употреблено в значении меры семидесяти, а глагол отнесён к семидесяти для усиления значения расширения.
«Затем ему освещается в ней» — то есть в могиле, которая была расширена, ему даётся свет.
В риваяте Бин Хиббана говорится, что свет для него подобен свету луны в полнолуние.
«Нам» — от глагола «нама» (спать), то есть «спит».
Он говорит — то есть умерший от великой радости говорит: «Вернусь к своим» — то есть хочет вернуться.
Сказано, что вопросительное слово подразумевается, как сказал читающий.
«И сообщаю им» — то есть о том, что у меня хорошее состояние и нет печали, чтобы они радовались этому.
«Как сон невесты» — это выражение употребляется и в отношении мужчины, и женщины при первом их совместном пребывании, и иногда мужчине говорят «жених». «Который не будит» — это характеристика невесты, и сон его сравнивается со сном невесты, потому что он пребывает в хорошем состоянии.
«Кроме самого любимого из своих» — аль-Музхир говорит, что это выражение о его чести и величии перед семьёй, и утром в ночь свадьбы приходит тот, кто ему наиболее дорог и милостив, и будит его с мягкостью и нежностью.
«Пока не воскресит его Аллах» — это не слова ангелов, а слова самого Пророка ﷺ, и относится к опущенному, то есть он спит в хорошем состоянии, пока не воскресит его Аллах.
«Слышал, как люди говорят» — в некоторых рукописях говорится «говорят», так же в «Мишкате». Под «говором» понимается, что Мухаммад — посланник Аллаха.
«Я сказал то же» — то есть то же, что и они, «не знаю» — то есть не знаю, действительно ли он пророк или нет. Это вопрос, то есть я не почувствовал иного.
Возможно, это в роли дополнения к обстоятельству.
«Соберись» (التئمي) — то есть соберись и сожмись.
«Раскрываются его рёбра» (أضلاعه) с открытым хамзой — множественное от «ضلع», то есть боковая кость, то есть он теряет ровную форму, которая была у него из-за сильного сжатия, и оно переходит с одной стороны на другую.
«И он остаётся в ней» — то есть в земле или в этом состоянии.
Его слова «В этом разделе от Али ﷺ» — я не встречал этого, и «от Зейда ибн Сабита» — передал Муслим, и «от Ибн Аббаса» — я не встречал.