71 - (Глава о том, что сообщается относительно награды тому, кто выразил соболезнование постигнутому бедой)
«Аль-‘аза̄’» — это терпение, а «та‘зия» — побуждение к нему.
[1073] Его слово («нам передал Юсуф ибн Иса») ибн Динар, Абу Я‘куб аль-Марвази, надёжный, достойный передатчик из десятого поколения. («сообщил нам Али ибн Асим») ибн Сухайб аль-Васити ат-Тайми, правдивый, но допускающий ошибки и упорствующий в них, был обвинён в приверженности шиизму, из девятого поколения. («сообщил нам, клянусь Аллахом, Мухаммад ибн Сука») с даммой над буквой «син» — аль-Ганави, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, одобряемый, благочестивый, из пятого поколения.
В клятве не было нужды; возможно, она была вызвана каким-то обстоятельством при передаче хадиса.
Его слово («тот, кто выразил соболезнование постигнутому бедой») — то есть даже если беда не связана со смертью, будь то присутствием при собрании соболезнования или посланием, содержащим то, что облегчает бедствие для пострадавшего и побуждает его к терпению обещанием награды, либо мольбой за него в таком духе: «Да увеличит Аллах твою награду, внушит тебе терпение и наделит тебя благодарностью». Его слово («ему») — то есть выразившему соболезнование («подобная его награде») — то есть нечто подобное награде пострадавшего за его терпение, ибо указывающий на добро подобен совершившему его.
Его слово («это редкий хадис») — этот хадис привёл Ибн Маджа.
Майрак сказал: его передал также аль-Байхаки, и в его цепочке передачи есть слабость. Ас-Суюти в «Кут аль-мугтази» сказал: хафиз Салах ад-Дин аль-‘Алаи сказал, и с его почерка я это переписал: этот хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «Мавзу‘ат» через путь Хаммада ибн аль-Валида от Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн Сука с тем же текстом,
а также через путь Мухаммада ибн Убайдуллаха аль-Азрами от Абу аз-Зубайра от Джабира с тем же текстом.
Он подверг сомнению первый путь из-за Хаммада ибн аль-Валида, ибо Ибн Ади сказал о нём: «Большинство того, что он передаёт, не подтверждается другими».
Ибн Хиббан сказал: «Он крадёт хадисы и приписывает надёжным передатчикам то, что не является их хадисом», после чего упомянул у него этот хадис,
и что он известен только через хадис Али ибн Асима, а не через хадис ас-Саури.
Во втором пути — из-за аль-Азрами, о котором ан-Насаи сказал: «Не надёжен».
Аль-‘Алаи сказал: Али ибн Асим — один из хафизов, много передававших, но у него множество ошибок, из-за которых о нём говорили критически, и в числе этого — данный хадис.
Его поддержал в передаче от Мухаммада ибн Сука Абд аль-Халим ибн Мансур, но он ничего не стоит.
О нём Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «Отвергаемый», так что, видимо, он украл этот хадис у Али ибн Асима.
Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Большая часть их критики его», то есть Али ибн Асима, «была из-за этого хадиса».
Его передал также Ибрахим ибн Муслим аль-Хуваризми от Вакиа от Кайса ибн ар-Раби от Мухаммада ибн Сука. Этого Ибрахима ибн Муслима упомянул Ибн Хиббан среди надёжных, и никто о нём не говорил критически, а Кайс ибн ар-Раби — правдивый, о котором говорили критически, но его хадис подтверждает риваят Али ибн Асима и выводит его из разряда слабого и хрупкого, не говоря уже о выдуманном.
Я‘куб ибн Шайба сказал: это куфийский отвергаемый хадис, они считают, что у него нет основы ни в качестве возведённого к Пророку, ни в качестве остановленного на передатчике.
Его передал также Абу Бакр ан-Нахшали, который правдив, но слаб, от Мухаммада ибн Сука.
Аль-‘Алаи сказал: это влияющий на достоверность недостаток, но Я‘куб ибн Шайба не нашёл подтверждения через Ибрахима ибн Муслима. Ибн Маджа и аль-Байхаки передали через путь Кайса ибн Умары, вольноотпущенника аль-Ансари, которого Ибн Хиббан признал надёжным, от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от его отца от его деда, что он слышал Пророка ﷺ говорящим: «Тот, кто выразил соболезнование своему верующему брату по поводу беды, того Аллах облачит в одеяния почёта в День воскресения».
Очевидно, что в его цепочке передачи есть разрыв. Здесь заканчиваются слова аль-‘Алаи.
Его слово («мы не знаем его возведённым к Пророку, кроме как через хадис Али ибн Асима») — ты уже узнал из вышеприведённых слов аль-‘Алаи, что его передал Ибрахим ибн Муслим аль-Хуваризми от Вакиа от Кайса ибн ар-Раби от Мухаммада ибн Сука («остановленным») — то есть на Абдуллахе ибн Мас‘уде.
Аль-Кари сказал: но он имеет статус возведённого к Пророку, и его подкрепляет сообщение Ибн Маджи с хорошим иснадом, возведённое к Пророку: «Нет такого мусульманина, который выразит соболезнование своему брату по поводу беды, чтобы Аллах не облачил его в одеяния почёта в День воскресения». Здесь заканчиваются его слова.
Я говорю: ты уже узнал из слов аль-‘Алаи, что очевидно в его цепочке передачи есть разрыв. («Большая часть того, чем был испытан Али ибн Асим, — это данный хадис») — то есть большая часть критики учёных хадисов в отношении Али ибн Асима связана с этим хадисом.
Я‘куб ибн Шайба сказал: этот хадис — из числа самых серьёзных вещей, которые люди отвергли у Али ибн Асима, и они говорили о нём критически наряду с тем, что было отвергнуто у него помимо этого.
Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб». («Они осудили его») — то есть они порицали его и отвергали его.
2 - (Глава о том, что сообщается относительно того, кто умер в день пятницы)
[1074] Его слово («и Абу Амир аль-‘Акади») с фатхой над «айн» и «каф», его имя — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси, надёжный, из девятого поколения. («от Рабиа ибн Сайфа») ибн Мани‘ аль-Искандарани, правдивый, но у него есть отвергаемые хадисы, из четвёртого поколения.
Его слово («нет такого мусульманина, который умирает в день пятницы или ночью пятницы») — очевидно, что слово «или» указывает на разновидность, а не на сомнение. («кроме как Аллах избавит его») — то есть сохранит его («от искушения могилы») — то есть от его наказания и вопрошания в нём. Это допускает как абсолютное толкование, так и ограниченное, и первое предпочтительнее по отношению к щедрости Господина.
Это указывает на то, что почётность времени имеет великое влияние, подобно тому, как достоинство места имеет значительное воздействие.
Его слово («и мы не знаем, что Рабиа ибн Сайф слышал от Абдуллаха ибн Амра») — таким образом, хадис слаб из-за разрыва в передаче, но у него есть подтверждающие свидетельства.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал после упоминания этого хадиса: в его цепочке передачи есть слабость, и его привёл Абу Я‘ла через хадис Анаса с подобным содержанием, но его цепочка передачи ещё более слаба. Здесь заканчиваются его слова.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат», что упомянул это ас-Суюти в главе о том, кого не спрашивают в могиле, и сказал: «Привели этот хадис Ахмад и ат-Тирмизи, назвав его хорошим (хасан), а также Ибн Абу-д-Дунья от Ибн Амра». Затем сказал: «И привёл его Ибн Вахб в своём «Джами», а также аль-Байхаки другим путём от него со словами: «кроме того, что он будет избавлен от искушения могилы»».
Также привёл его аль-Байхаки третьим путём от него в форме мавкуф со словами: «был защищён от искусителя (аль-фаттан)».
Аль-Куртуби сказал: эти хадисы, то есть указывающие на отрицание вопрошания в могиле, не противоречат приведённым ранее хадисам о вопрошании.
То есть они не противоречат им, а конкретизируют их и разъясняют, кого не спрашивают в его могиле и кого там не подвергают искушению, — в отличие от того, над кем происходит вопрошание и кто испытывает эти ужасы.
И во всём этом нет места для аналогии (кияс) и нет простора для рассуждения (назар).
Здесь остаётся лишь предание себя и подчинение словам правдивого, которому верят (ас-садык аль-масдук).
Аль-Хаким ат-Тирмизи сказал:
Кто умер в день пятницы, тому уже открылась завеса того, что уготовано ему у Аллаха, потому что в день пятницы геенна не разжигается, врата её закрыты, и владыка огня в этот день не действует так, как действует в остальные дни. И если Аллах забирает раба из числа Своих рабов, и его смерть совпадает с днём пятницы, то это является указанием на его счастливую участь и благой исход, и что забирается в этот день лишь тот, кому предписано у Него счастье. Поэтому Он оберегает его от искушения могилы, ибо причина этого искушения — лишь различение лицемера от верующего. Я говорю: и в дополнение к этому — что тому, кто умер в день пятницы, полагается награда шахида, и он подпадает под правило шахидов в отношении отсутствия вопрошания.
Как это привёл Абу Нуайм в «аль-Хилья» от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умер в день пятницы или в ночь пятницы, тот избавлен от наказания могилы и явится в День воскресения с печатью шахидов на себе».
И привёл Хумайд в своей книге «ат-Таргиб» от Ийаса ибн Бакира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер в день пятницы, тому записывается награда шахида, и он избавлен от искушения могилы».
И привёл он путём через Ибн Джурайджа от Атаа, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одного мусульманина или мусульманки, умирающих в день пятницы или в ночь пятницы, кроме как будут избавлены от наказания могилы и от искушения могилы, и встретят Аллаха без расчёта над ними, и явятся в День воскресения, и с ними будут свидетели, которые засвидетельствуют в их пользу, или же печать».
И этот хадис изящен — в нём прямо указано на отрицание и искушения, и наказания одновременно. Конец слов ас-Суюти.
3 — (глава о том, что сообщается относительно ускорения похоронной процессии)
[1075] Его слово («от Саида ибн Абдуллы аль-Джухани»): аль-Ираки сказал: у него нет других записей в книгах, и он не известен ни в чём, кроме этого хадиса.
И он не известен иначе как по риваяту Ибн Вахба от него.
И сказал о нём Абу Хатим: «неизвестен (маджхуль)», а Ибн Хиббан упомянул его среди достойных доверия (сикат). Так в «Кут аль-мугтази».
Я говорю: и сказал хафиз в «ат-Такриб»: «приемлемый (макбуль)» («от Мухаммада ибн Умара ибн Али ибн Абу Талиба»): правдивый (садук) из шестого разряда, и его риваят от своего деда — прерванный (мурсаль), так в «ат-Такриб» («от своего отца»), то есть Умара ибн Али ибн Абу Талиба, — достойный доверия (сика) из третьего разряда, умер во времена аль-Валида, а по другой версии — до этого.
Хафиз сказал: его слово («три»), то есть из важных дел, и это то, что оправдывает начало без сказуемого; смысл — «три вещи» («молитва») в форме именительного падежа, то есть из них, или одна из них («когда наступит»), то есть настанет время. Аль-Ираки сказал: это слово с растяжением хамзы, после которой нун, и его смысл — «когда наступит»; так мы зафиксировали его в основах нашего слушания.
Он сказал: и встретилось в нашем риваяте в «Мусанаде» Ахмада «когда придёт» с повторяющейся та и с укорочением, но первое яснее. Так в «Кут аль-мугтази» («и похоронная процессия, когда она явится»). Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: аль-Ашраф сказал: в этом довод на то, что молитва над покойным не является нежелательной (макрух) во время нежелательных часов.
Передал это ат-Тыби, и это так же и у нас — когда она явится в эти часы восхода, заката и зенита солнца.
А что касается того, если она явилась до этих часов, а молитва над ней совершается в эти часы, то это нежелательно. А что касается после утренней молитвы и до неё, и после послеполуденной, то это не является нежелательным вообще. Конец («и незамужняя женщина» аль-аййим) с усилением буквы «я» с касрой, то есть одинокая женщина, даже если она девица, — сказал аль-Кари — имеется в виду та, у которой нет мужа («когда найдёт себе равного» куфу) — равный (аль-куфу) — это подобный; а в браке имеется в виду, чтобы мужчина был подобен женщине в исламе, свободе, благочестии, происхождении, добросовестности заработка и деятельности.
Так сказал аль-Кари.
Его слово («это редкий хадис (гариб), и я не считаю его иснад непрерывным (муттасиль)»): и привёл его Ибн Маджа, страница 801, а также аль-Хаким и Ибн Хиббан.
Майрак сказал: его передатчики достойны доверия, и по всей видимости его иснад непрерывен.
Хафиз аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая» после упоминания этого хадиса из «Джами» ат-Тирмизи следующими словами: привёл его аль-Хаким в «аль-Мустадрак» в разделе о браке и сказал: «достоверный по иснаду (сахих аль-иснад), но не привели его оба (аль-Бухари и Муслим)». Конец.
Только я нашёл, что он сказал: «от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи» вместо «Саида ибн Абдуллы аль-Джухани», так что следует это рассмотреть. Конец.