(Глава о том, что говорится о запрете тхабаттуля)
В основе своей это слово означает «отделение, разрыв», а здесь под ним подразумевается отделение от женщин и отказ от женитьбы.
[1083] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ отверг просьбу Усмана ибн Мазъуна о табаттуле») — то есть не дал ему разрешения, когда тот попросил его об этом, а, напротив, запретил ему это. Ан-Навави сказал: у наших учёных это понимается применительно к тому, у кого возникает сильное влечение и кто в состоянии обеспечить содержание (жены).
(«А если бы он разрешил нам, мы бы оскопили себя») — то есть каждый из нас сделал бы себя оскоплённым, чтобы не нуждаться в женщинах. Ат-Тыби сказал: по внешнему смыслу следовало бы сказать «мы бы совершили табаттуль», однако он отступил от этого явного смысла к словам «мы бы оскопили себя», желая выразить крайнюю степень — то есть мы довели бы усердие в табаттуле до такой степени, что оно привело бы нас к оскоплению, не подразумевая буквального оскопления, поскольку оно запретно. Говорят также, что это следует понимать буквально, и что это было до запрета на оскопление; это подтверждается тем, что подобные просьбы о разрешении исходили от целой группы сподвижников Пророка ﷺ, таких как Абу Хурайра, Ибн Масуд и другие, как об этом сказано в «Фатх аль-Бари». Ан-Навави сказал: это следует понимать так, что они по своему собственному усмотрению полагали допустимость оскопления, но их предположение было неверным, ибо оскопление человека запретно — будь он мал или велик. Аль-Багави сказал: равным образом запретно оскопление любого животного, которое не употребляется в пищу; что же касается употребляемого в пищу, то его оскопление допустимо в молодом возрасте и запретно в старости. Конец цитаты.
Я говорю: на недопустимость оскопления скота вообще — будь он мал или велик, употребляемый в пищу или нет — указывает то, что привёл аль-Баззар (аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал, что это иснад достоверный) от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ строго запретил сжигание живого существа и оскопление скота. Это также передал аль-Байхаки в своих «Больших сунанах». Подтверждает этот хадис и то, что передали Ахмад и ат-Тахави слабым иснадом от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил оскопление лошадей и скота». Затем Ибн Умар сказал: «В этом — рост создания». Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар», комментируя этот хадис, сказал: в нём — доказательство запретности оскопления животных, а слова Ибн Умара «в этом — рост создания», то есть его увеличение, указывают на то, что оскопление способствует росту животных; однако не всё, что приносит пользу, становится тем самым дозволенным, — необходимо также отсутствие препятствующего фактора, а причинение боли животному здесь является таким препятствием, поскольку это причинение боли, на которое Законодатель не дал дозволения, а, напротив, запретил его. Конец слов аш-Шаукани.
Некоторые сподвижники и таби‘ины приводили в качестве доказательства недопустимости оскопления скота слова Всевышнего: «И я непременно введу их в заблуждение, и обольщу их надеждами, и повелю им, чтобы они обрезали уши скота, и повелю им, чтобы они изменяли творение Аллаха». Хафиз Ибн Касир в своём тафсире сказал относительно слов «и повелю им, чтобы они изменяли творение Аллаха»: Ибн Аббас сказал, что здесь подразумевается оскопление животных; так же передано от Ибн Умара, Анаса, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, Икримы, Абу Ияда, Катады, Абу Салиха и ас-Саври. И передан хадис с запретом на это. Конец цитаты.
Говорят также, что под изменением творения Аллаха в этом аяте подразумевается изменение религии Аллаха. В тафсире Ибн Касира сказано: Ибн Аббас (в одной из передач от него), а также Муджахид, Икрима, Ибрахим ан-Нахаи, аль-Хасан, Катада, аль-Хакам, ас-Судди, ад-Даххак и Атаа аль-Хурасани сказали, что слова «и повелю им, чтобы они изменяли творение Аллаха» означают религию Аллаха, велик Он и свят. Это подобно словам Всевышнего: «Обрати свой лик к религии, придерживаясь истины, — по установлению Аллаха, согласно которому Он сотворил людей. Нет изменения творению Аллаха» — согласно мнению тех, кто считает это повелением, то есть: не изменяйте установление Аллаха и призывайте людей к их изначальному естеству. Конец цитаты.
Я говорю: если вдумаешься и поразмышляешь над этими двумя аятами, тебе станет ясно, что под изменением творения Аллаха в первом аяте подразумевается изменение облика, а под изменением творения Аллаха во втором аяте подразумевается изменение религии Аллаха. На то, что в первом аяте подразумевается изменение облика, указывает то, что привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Проклял Аллах делающих татуировки и тех, кому их делают, выщипывающих брови и подпиливающих зубы для красоты, изменяющих творение Аллаха» — и далее по тексту хадиса.
Те, кто говорит о допустимости оскопления скота, приводили в доказательство то, что передано о том, что Посланник Аллаха приносил в жертву двух оскоплённых баранов. Они говорят: если бы оскопление употребляемого в пищу животного было запретным, он бы вовсе не принёс в жертву оскоплённого барана. В этом доказательстве есть изъян, что не скрыто от вдумчивого наблюдателя. Я подробно разобрал этот вопрос в своём послании «Иршад аль-ха’им иля хукм ихсаи аль-баха’им» («Наставление заблудшему относительно решения об оскоплении скота»).
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
[1082] Его слово («он запретил табаттуль») — аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал: табаттуль — это отделение от женщин и отказ от женитьбы; женщину называют «батуль», если она отделена от мужчин и не имеет к ним влечения; этим именем была названа Марьям, мать Мессии (мир ему), и Фатима была прозвана «аль-Батуль» за её превосходство над женщинами её времени в добродетели, вере и происхождении; говорят также, что это за её отделённость от мирского ради Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Его слово («Мы посылали посланников до тебя...» и далее) — то есть женитьба относится к сунне посланников, и поэтому не следует вовсе оставлять её. Аиша приводила этот аят в доказательство запрета табаттуля. Ан-Насаи передал от Са‘да ибн Хишама, что он пришёл к матери верующих Аише и сказал: я хочу спросить тебя о табаттуле — что ты думаешь о нём? Она сказала...
Она сказала: «Не делай этого. Разве ты не слышал, как Аллах, велик Он и свят, говорит: «Мы посылали посланников до тебя и делали им жён и потомство»? Так что нет табаттуля».
Его слово («а в этой главе также передано от Са‘да») ибн Абу Ваккаса — привёл ат-Табарани, и в этом хадисе говорится, что Аллах заменил нам монашество снисходительной ханифийей.
Так в «Ниль». (И от Анаса ибн Малика) — привёл Ахмад в изложении, что Пророк ﷺ повелевал вступать в брак и строго запрещал безбрачие,
говоря: «Женитесь на любящей и многодетной, ибо я буду многочисленным пред пророками в День воскресения благодаря вам».
Привёл его также Ибн Хиббан и признал достоверным, и упомянул его в «Маджма' аз-заваид» в двух местах, признав в одном из них иснад хорошим. Так в «Ниль». (И от Аиши) — привёл ан-Насаи в изложении, соответствующем хадису главы. (И от Ибн Аббаса) — привели Ахмад, Абу Дауд, аль-Хаким и ат-Табарани в возведённом виде в изложении: «Нет в исламе безбрачия».
Сказал хафиз в «Талхис»: это передано от Атаа от Икримы от него,
и не было указано с уточнением родства. Сказал Ибн Тахир: это Ибн Визар, а он слаб, но в риваяте ат-Табарани — Ибн Абу аль-Хаввар, а он признан надёжным. Конец.
Его слово (хадис Сумры — хадис хороший, редкий): в этом указание на то, что относительно слышания аль-Хасана от Сумры есть известное разногласие.
Его слово (и в главе — от Саада) ибн Абу Ваккаса — привёл его ат-Табарани, и в нём: «Поистине, Аллах заменил нам монашество снисходительным единобожием».
Так в «Ниль». (И от Анаса ибн Малика) — привёл Ахмад в изложении, что Пророк ﷺ повелевал вступать в брак и строго запрещал безбрачие,
говоря: «Женитесь на любящей и многодетной, ибо я буду многочисленным пред пророками в День воскресения благодаря вам».
Привёл его также Ибн Хиббан и признал достоверным, и упомянул его в «Маджма' аз-заваид» в двух местах, признав в одном из них иснад хорошим. Так в «Ниль». (И от Аиши) — привёл ан-Насаи в изложении, соответствующем хадису главы. (И от Ибн Аббаса) — привели Ахмад, Абу Дауд, аль-Хаким и ат-Табарани в возведённом виде в изложении: «Нет в исламе безбрачия».
Сказал хафиз в «Талхис»: это передано от Атаа от Икримы от него,
и не было указано с уточнением родства. Сказал Ибн Тахир: это Ибн Визар, а он слаб, но в риваяте ат-Табарани — Ибн Абу аль-Хаввар, а он признан надёжным. Конец.
Его слово (хадис Сумры — хадис хороший, редкий): в этом указание на то, что относительно слышания аль-Хасана от Сумры есть известное разногласие.
6 — Глава о том, что сказано: «Тот, чью религию вы одобряете, — выдавайте за него замуж»
Его слово (передал нам Абд аль-Хамид ибн Сулейман) — аль-Хузаи, Абу Умар аль-Мадани, переселившийся в Багдад, слабый передатчик из восьмого поколения. (От Ибн Уасимы) — с фатхой над «вав», кясрой над «са» с точками и сукуном над «йа»; имя его Зуфар ад-Димашки, приемлемый передатчик из третьего поколения.
Его слово («если посватается к вам») — то есть попросит у вас выдать замуж женщину из ваших дочерей или родственниц (того, чью религию вы одобряете) — то есть находите достойной (его религию) — то есть его вероисповедание (и его нрав) — то есть его обращение с людьми, (то выдайте её за него) — то есть за него замуж. («Если вы не сделаете этого») — то есть если не выдадите замуж за того, чью религию и нрав вы одобряете, а будете стремиться лишь к знатности, красоте или богатству, (то будет порча широкая) — то есть обладающая широтой, то есть великая; и это потому, что если вы не выдаёте её замуж, кроме как за обладателя богатства или положения, то, возможно, большинство ваших женщин останутся без мужей, а большинство ваших мужчин — без жён, и участятся искушения прелюбодеянием, и, возможно, опекунов постигнет позор, и разгорятся смуты и порча, и следствием этого станет разрыв родственных связей, уменьшение праведности и целомудрия.
Сказал ат-Тыби: в хадисе — доказательство для Малика, ибо он говорит, что при равенстве (куфу) учитывается только религия, и никакого другого условия.
А мнение большинства учёных таково, что учитываются четыре вещи: религия, свобода, происхождение и род занятий, — так что мусульманку не выдают замуж за неверующего, праведную — за нечестивца, свободную — за раба, женщину с известным происхождением — за незнатного, и дочь торговца или обладателя достойного ремесла — за обладателя постыдного или неприятного ремесла. Если же женщина или её опекун согласятся на неравного, брак действителен. Так в «Миркат».
Его слово (и в главе — от Абу Хатима аль-Музани) — привёл его ат-Тирмизи. (И от Аиши) — то есть от Абу Хузайфы ибн Утбы ибн Раби'а ибн Абд Шамса, который был из числа участников битвы при Бадре вместе с Пророком ﷺ; он усыновил Салима и женил его на дочери своего брата аль-Валида ибн Утбы ибн Раби'а, а он был вольноотпущенником женщины из ансаров.
Привели его аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Дауд.
Его слово («прерванным иснадом») — то есть с разрывом из-за неупоминания Ибн Уасимы. Его слово (и хадис Абд аль-Хамида не считается достоверно сохранённым) — потому что он слаб; а что касается аль-Лейса ибн Саада, то он надёжный и твёрдый передатчик.
[1085] Его слово (даже если в нём есть) — то есть нечто из недостатка имущества или отсутствия равенства.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — в его иснаде Абдуллах ибн Муслим ибн Хурмуз, а он слаб, однако он подтверждается упомянутым перед этим хадисом Абу Хурайры.
Его слово (и у Абу Хатима аль-Музани есть сподвижничество) — а сказано также, что у него нет сподвижничества. Так в «Такриб».
7 — Глава о том, что сказано: «Женщину берут замуж по трём качествам»
[1086] Его слово («тункаху» — берут замуж) — в форме страдательного залога (за её религию) — то есть ради её религии; так что «‘ала» здесь в значении «лям», ибо в обоих «Сахихах» сказано: «Женщину берут замуж по четырём причинам: за её богатство, за её знатность, за её красоту и за её религию» — хадис. («Так держись же обладательницы религии») — сказал кадий, да помилует его Аллах: у людей в обычае стремиться к женщинам и выбирать их по одному из этих качеств, а подобает обладателям благородства и приверженцам религии, чтобы религия была устремлением их взора в том, что они предпринимают и оставляют, особенно в том, что длится долго и имеет великое значение. Конец.
И встречается в хадисе Абдуллаха ибн Умара у Ибн Маджаха, аль-Баззара и аль-Байхаки в возведённом виде: «Не женитесь на женщинах за их красоту, ибо, может быть, их красота погубит их; и не женитесь на них за их богатство, ибо, может быть, их богатство сделает их надменными; но женитесь на них по религии.
И чёрная рабыня, обладающая религией, лучше».
(«Да покроются пылью твои руки») — сказал аль-Джазари в «Нихае»: говорят «трыба ар-раджулю», когда человек обнищал, то есть прилип к пыли, и «атраба», когда разбогател; и это выражение распространено на языке арабов, и они не подразумевают им проклятие в адрес собеседника, и не подразумевают действительного наступления этого.
Он сказал: «Арабы часто употребляют слова, внешне выражающие порицание, но на деле подразумевают под ними похвалу, как в их выражении «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «нет у тебя земли» и тому подобное». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Ауфа ибн Малика и Аиши») — следует посмотреть, кто вывел их хадисы.
(«и Абдуллаха ибн Амра») — вывел его Ибн Маджа, и его текст уже приводился, а также вывели его аль-Баззар и аль-Байхаки.
(«и Абу Са‘ида») — вывел его аль-Хаким и Ибн Хиббан со словами: «Женщину берут в жёны ради одного из трёх качеств: её красоты, её религиозности и её нрава — так держись же обладательницы религиозности и нрава».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, достоверный») — вывел его также Муслим.