Посланник Аллаха ﷺ научил нас ташаххуду в молитве и ташаххуду в нужде. Он сказал: «Ташаххуд в молитве: «Приветствия Аллаху, молитвы и благие слова. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник»». А ташаххуд в нужде: «Хвала Аллаху, мы ищем у Него помощи и прощения, и прибегаем к Аллаху от зла наших душ и дурных поступков. Кого Аллах ведёт, тому никто не сможет сбить с пути, а кого сбивает — тому нет наставника. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник». Затем он читал три аята. Абтар сказал, что Суфьян ат-Таври объяснил нам их так: «Бойтесь Аллаха так, как следует бояться Его, и не умирайте, кроме как в состоянии исламской покорности» [Аль-Имран: 102], «Бойтесь Аллаха, Которого вы спрашиваете, и родственников. Поистине, Аллах над вами — Наблюдающий» [Ан-Ниса: 1], «Бойтесь Аллаха и говорите правильные слова» [Аль-Ахзаб: 70].
(ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОМОВЫ ПРИ БРАКЕ)
[1105] Его слова (أخبرنا عبثر) с открытой буквой 'айн' в слове 'عبثر' и с сукуном на букве 'мухадда' и с открытой буквой 'мусалласа' в имени (بن القاسم) — аз-Зубайди с даммой, куфи, достоверен из восьмого поколения.
(عن عبد الله) то есть от Ибн Масъуда.
Его слова (والتشهد في الحاجة) означают — в случае нужды, то есть при браке и прочем. (Он сказал) Ибн Масъуд: (التشهد في الصلاة) — то есть в конце молитвы (приветствия Аллаху и молитвы и тому подобное) — объяснение этого уже приводилось в соответствующем месте.
(والتشهد في الحاجة أن الحمد لله) с облегчением в слове 'الحمد' и без подъёма 'الحمد' — ат-Тайиби сказал, что 'ат-Ташаххуд' является подлежащим, а его сказуемым — 'أن الحمد لله', и это облегчённая форма из тяжёлой, как в слове Всевышнего: «وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين».
(نستعينه) — то есть в хвале Его и прочем, и что следует далее — это предложения, начинающиеся заново, поясняющие состояние восхваляющих.
В риваяте Ибн Маджах: «نحمده ونستعينه» с добавлением «نحمده».
(ونستغفره) — то есть за недостаток в поклонении Ему.
(من يهده الله) — в некоторых вариантах: «من يهده الله» с подтверждением местоимения, так же в риваятах Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджах.
То есть тот, кого Аллах направляет.
(فلا مضل له) — то есть от шайтана, души и других.
(ومن يضلل) с творением заблуждения в нём (فلا هادي له) — то есть нет для него наставника ни со стороны разума, ни со стороны предания, ни со стороны покровителя, ни со стороны пророка.
Ат-Тайиби сказал, что зло он отнёс сначала к самим душам как к приобретённому, а заблуждение — к Аллаху, как к Творцу и Управляющему.
(قال) Ибн Масъуд (ويقرأ ثلاث آيات) — то есть Пророк ﷺ.
Это требует, чтобы было соединено, то есть подразумевается: «الحمد لله» и он читает (далее он объяснил) три аята: «اتقوا الله حق تقاته» и так далее — полный аят:
«يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون».
«اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام» и так далее — полный аят:
«يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً وقولوا قولاً سديداً».
И полный аят:
«يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً».
Его слова (وفي الباب عن عدي بن حاتم) — муслим привёл с изменением слов, так сказано в комментарии Сирадж Ахмада.
И я не нашёл его хадиса в Сахих Муслима, пусть проверят.
Его слова (حديث عبد الله حديث حسن) — приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах, и подтвердили его достоверность Абу Ауана и Ибн Хиббан.
Так в «Фатх аль-Бари».
Его слова (وقد قال بعض أهل العلم إن النكاح جائز بغير خطبة) и так далее — указывает на допустимость хадис Исмаила ибн Ибрахима от человека из племени Бану Сулейм, который сказал: «Я сделал предложение Пророку ﷺ к Умаме бинт Абд аль-Мутталиб, и он женил меня без того, чтобы произносить ташаххуд».
Этот хадис передал Абу Дауд.
И передал его аль-Бухари в своём большом историческом труде, но сказал, что его иснад неизвестен.
Завершено.
Аш-Шаукани сказал: «Что касается незнания упомянутого сподвижника, то это не умаляет достоверности».
А Хафиз в «Фатх аль-Бари» под хадисом Сахля ибн Саада ас-Саиди сказал, что для правильности заключения брака не обязательно наличие промовы, если не произошло чего-либо из условий этого хадиса, таких как произнесение хвалы, ташаххуда и прочих обязательных элементов промовы, и в этом они расходятся с явным мнением, которое считает их обязательными, а из шафиитской школы с ними согласился Абу Ауана.