Передаётся, что Пророк ﷺ сказал Али: «Воистину, Аллах ﷿ повелел мне выдать тебя замуж за Фатиму за четыреста мер серебра». В сумме это означает, что десять дирхамов равны семи мисакам, без учёта дробных частей. Однако передача Ибн аль-Хумама указывает, что махр Фатимы составлял четыреста дирхамов. В любом случае, широко распространённое среди жителей Мекки мнение о том, что её махр был девятнадцать мисаков золота, не имеет основания. Разве что можно сказать, что эта сумма — стоимость доспехов Али (да будет доволен им Аллах), поскольку он выплатил её ей как ускоренный махр. А Аллах ﷿ знает лучше. Конец.
Что касается слов «Этот хадис достоверен и хорош», то Хафиз в «Фатх» после упоминания и подтверждения хадиса Ибн Хиббаном и аль-Хакимом говорит следующее.
5 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА ОСВОБОЖДАЕТ РАБЫНЮ, А ЗАТЕМ ЖЕНИТСЯ НА НЕЙ
[1115] Слова «Освободил Сафию» относятся к матери верующих Сафии, дочери Хуяя ибн Ахтаба из потомков Харуна ибн Имрана. Она была рабыней у сына Абу аль-Хакика, который погиб в день Хайбара. Сафия попала в плен, и Посланник Аллаха ﷺ выбрал её, освободил и женился на ней, сделав освобождение её махром. Она умерла в 50-м году по хиджре, хотя есть и другие мнения. Фраза «сделал освобождение её махром» служит доказательством правильности установления освобождения в качестве махра. Среди старших учёных так считали Саид ибн аль-Мусаййиб, Ибрахим ан-Нахъи, Таус и аз-Зухри, а также из факихов провинций — ас-Саври, Абу Юсуф, Ахмад и Исхак.
Они говорили, что если мужчина освобождает свою рабыню с условием, что сделает освобождение её махром, то договор, освобождение и махр считаются действительными согласно внешнему виду хадиса.
Хафиз отмечает, что это мнение разделяли аль-Хасан аль-Басри, Амер аш-Ша‘би, аль-Авза‘и, Ата ибн Аби Рабах, Катада и Таус, а также аль-Айни. Что касается слов «Это мнение шафи‘итов, Ахмада и Исхака», то среди шафи‘итов есть разногласия по поводу правильности установления освобождения махром.
Аль-Навави пишет, что шафи‘и говорил: если он освободил её на этом условии и она согласилась, то освобождение действительно, и она не обязана выходить за него замуж, но у него есть право на её стоимость, поскольку она не согласилась на освобождение бесплатно. Если же она согласилась и вышла за него замуж с махром, на котором они договорились, то у него есть право на её стоимость, а у неё — на назначенный махр, будь он малым или большим. Если же она вышла за него замуж на основании стоимости, и эта стоимость была известна им обоим, то махр считается действительным, и у него нет права на стоимость, и у неё нет махра. Если же стоимость была неизвестна, то у наших учёных есть два мнения: одно из них — махр действителен, как если бы стоимость была известна, поскольку этот договор содержит элемент снисходительности и облегчения. Второе, более правильное и принятое большинством, — махр не действителен, но брак считается действительным, и ей полагается махр, равный стоимости.
Конец.
Слова аль-Навави и Хафиза в «Фатх» и удивительно мнение ат-Тирмизи после изложения хадиса, совпадающее с мнением шафи‘итов, Ахмада и Исхака и т.д. Возможно, передавший это имел в виду первый вариант, упомянутый ранее, согласно которому он освободил её с условием брака, и она обязана была выплатить ему стоимость, которая была известна, и затем вышла за него замуж.
Некоторые учёные не одобряют делать освобождение махром до того, как назначат ей иной махр, кроме освобождения. Ас-Саври говорит, что учёные расходятся по вопросу, если кто-то освободил свою рабыню с условием брака и чтобы освобождение стало махром. Большинство считают, что она не обязана выходить за него замуж, и это условие недействительно. Среди них Малик, шафи‘и, Абу Ханифа, Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар.
Конец.
6 - ГЛАВА О ПРЕИМУЩЕСТВАХ В ЭТОМ ВОПРОСЕ
[1116] Слова «Трое» означают либо троих мужчин, либо просто трое. Это подлежащее, а сказуемое «им даётся» — в пассивной форме. «Им даётся награда вдвойне» — то есть Аллах воздаст им в День воскресения награду вдвойне. «Раб» — замена подлежащего, союз после связки или замена всего подлежащего, а связка — замена союза.
Или сказуемое относится к опущенному подлежащему, то есть одному из них, или подлежащее с определением, а сказуемое опущено, то есть из них. Так говорит Кари в «Миркат аль-Марадж».
«Выполнил право Аллаха» — молитву и пост, «и право своих господ» — множественное от «мауля» для указания, но если он служит нескольким господам поочерёдно согласно обычной практике, то обязан выполнять права каждого, и в этом случае лучше считать его единственным.
«Такому рабу даётся награда вдвойне» — одна награда за выполнение права Аллаха, другая — за выполнение права господ.
«Рабыня — красивая» — то есть красивая, «воспитал её» — научил хорошим качествам, связанным с этикетом служения, поскольку этикет — это хорошее состояние в поведении, привычках и нравственности.
«И хорошо воспитал её» — в риваятах шейхайна говорится «хорошо обучил», а хорошее обучение — это применение, обучение её мягкости и доброте. В риваятах шейхайна добавлено «и научил её», и это лучшее обучение.
«Стремясь к этому» — то есть к упомянутому воспитанию, обучению и браку.
«Такому даётся награда вдвойне» — награда за освобождение и награда за брак.
«Мужчина, уверовавший в первую книгу, а затем пришла к нему другая книга, и он уверовал в неё» — в риваятах шейхайна говорится «мужчина из народа Книги уверовал в своего пророка и уверовал в Мухаммада». Это хадис Абу Мусы, достоверный и хороший, приведён аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.
7 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ЖЕНИТСЯ НА ЖЕНЩИНЕ, А ЗАТЕМ РАЗВОДИТ ЕЁ
До того как вступить с ней в интимную близость, разрешено ли ему жениться на её дочери или нет [1117]. Его слова «Передал нам бин Лахи‘а» (с открытым лямом и скасрой ха) — имя его Абдуллах.
Слова «Вошёл с ней» означают, что он вступил с ней в половую связь. «Не дозволено ему жениться на её дочери» — сказано в Коране: «И ваши падчерицы, которые находятся под вашей опекой, — жёны ваши, с которыми вы вступили в интимную близость» (без ограничения по опеке), поскольку она вышла из-под опеки, так как вышел обычный порядок. «Если же он не вступал с ней, пусть женится на её дочери» — то есть после развода с матерью. Аллах говорит: «Если вы не вступали с ними в интимную близость, то нет греха на вас».
«Не дозволено ему жениться на её матери» — из-за слов Аллаха «и матери ваших жён». Слова «Этот хадис не достоверен по иснаду» — то есть с точки зрения цепочки передачи, хотя по смыслу он соответствует значению аятов.
Слова «Аль-Мусна бин ас-Сабах и бин Лахи‘а слабы в хадисе» — говорит аль-Байхаки, что все знатоки хадисов согласны в слабости бин Лахи‘а и не принимают его в качестве доказательства, поскольку он передаёт то, что никто другой не передавал, как указано в «ат-Талхис». Аль-Мусна бин ас-Сабах тоже слаб, он смешался с другим.
Так говорит Хафиз в «ат-Такриб».
Слова «Это мнение шафи‘итов, Ахмада и Исхака» — это мнение ханафитов. В «аль-Хидайя» сказано, что неважно, вступал ли он с дочерью жены в интимную близость или нет, поскольку Аллах говорит «и матери ваших жён» без ограничения по интимной близости, и неважно, касается ли это дочери жены, с которой он вступал в интимную близость, поскольку это ограничение установлено текстом.
Конец.
8 - ГЛАВА О ТОМ, КТО РАЗВОДИТ ЖЕНУ ТРИЖДЫ, А ЗАТЕМ ЖЕНИТСЯ НА НЕЙ ДРУГОЙ
И разводит её до того, как вступить с ней в интимную близость [1118]. Его слова «Пришла женщина из племени Рифа‘а аль-Курзи» (с даммой на кафе и фатхой на ра) с буквой зя, по имени племени Курейза из иудеев (в Рифа‘а) — то есть в его браке. «Она разорвала мой развод» — то есть прекратила его, не оставив ничего из трёх разводов. Говорят, что она развела меня трижды. «Я женился на Абд ар-Рахмане ибн аз-Зубайре» (с фатхой на зей и касрой на ба) — и у него нет мужского органа, кроме как подобие бахбы ткани (с даммой на ха и сукуном на дал после неё, слитно), то есть край ткани, не сотканной.
Продолжение текста отсутствует.