...чтобы женщина, вступившая с ним в связь, кормила его грудью, или из бегства от многочисленности детей, когда человек малоимущий и стремится к малочисленности потомства, чтобы не понести ущерба в добывании средств.
Но всё это ничему не помогает.
Ахмад и аль-Баззар вывели, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Анаса о том, что один человек спросил о прерванном сношении (‘азль), и Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты вылил воду, из которой образуется ребёнок, на скалу, Аллах вывел бы из неё ребёнка».
У этого хадиса есть два свидетельствующих (шахида) в «аль-Кабире» ат-Табарани от Ибн Аббаса и в «аль-Аусате» его же от Ибн Мас‘уда, — так в «Фатхе».
12 — (Глава о том, что сообщается относительно распределения ночей между девственницей и разведённой/вдовой)
[1139] Его слово («сказал») — то есть Абу Кыляба. («Если бы я хотел, я бы сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, но он сказал: сунна») — он указывал на то, что если бы он прямо возвёл это к Пророку ﷺ, то был бы правдив, и это было бы передачей по смыслу, что допустимо по его мнению, но он считал, что придерживаться буквальной формулировки предпочтительнее.
Знай, что когда сподвижник говорит «сунна» или «из сунны», то под этим подразумевается сунна Пророка ﷺ, и именно это первым приходит на ум из слов сподвижника.
В «Сахихе» аль-Бухари, в книге о хадже, приведены слова Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, когда аз-Зухри спросил его о словах Ибн Умара, сказанных аль-Хаджаджу: «Если ты хочешь сунну» — имел ли он в виду сунну Пророка ﷺ? Салим ответил ему: «А разве они подразумевают под этим что-либо иное, кроме его сунны?» — конец цитаты.
(«Если мужчина женится на девственнице, будучи уже женатым на другой женщине») — то есть у него уже есть жена, и он женится вместе с ней на девственнице («он остаётся у неё семь [ночей]») — в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) добавлено: «затем распределяет [ночи между жёнами]». Его слово («а если он женится на разведённой/вдове, будучи уже женатым на другой, он остаётся [у неё] три [ночи]») — в риваяте обоих шейхов добавлено: «затем распределяет».
В риваяте ад-Даракутни: «Девственнице — семь дней, а разведённой — три, затем он возвращается к своим [прочим] жёнам».
Его слово («и в этой главе есть хадис от Умм Салямы») — вывели его Ахмад, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа от неё: когда Пророк ﷺ женился на ней, он оставался у неё три дня и сказал: «В этом нет для тебя унижения перед твоими родными. Если хочешь, я проведу у тебя семь [ночей], но если я проведу у тебя семь, то проведу семь и у своих [других] жён».
В риваяте ад-Даракутни: «Если хочешь, я останусь у тебя три дня исключительно для тебя, а если хочешь, я проведу у тебя семь, и проведу семь у своих жён». Она сказала: «Оставайся со мной три дня исключительно для меня».
В иснаде этого риваята ад-Даракутни присутствует аль-Вакиди, а он крайне слаб.
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — и его вывели оба шейха.
Его слово («и по этому действуют некоторые из обладающих знанием, они говорят: если мужчина женится на женщине-девственнице, будучи уже женатым на другой женщине, он остаётся у неё семь [ночей], затем распределяет [время] между ними обеими по справедливости» и так далее) — они опирались на хадисы этой главы, ибо они явно указывают на то, что они утверждают.
Это мазхаб аш-Шафии, Ахмада, Исхака и большинства учёных. Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: «В этом [указание] на то, что право на брачное торжество (зифаф) установлено для новобрачной, и она предпочитается в этом перед прочими. Если она девственница, ей полагается семь ночей с их днями без последующего восполнения [прочим жёнам]. Если же она разведённая/вдова, у неё есть выбор: если хочет — семь [ночей], но тогда он восполняет семь [ночей и прочим] жёнам; а если хочет — три [ночи], без восполнения».
Таков мазхаб аш-Шафии и его сторонников.
И это то, в отношении чего утвердились эти достоверные хадисы.
Этого мнения держались Малик, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Ибн Джарир и большинство учёных» — конец слов ан-Навави.
Имам Мухаммад в своём «Муваттаʼ» передал хадис Умм Салямы, и в нём: «Если хочешь, я проведу у тебя семь и проведу семь у них, а если хочешь, я проведу у тебя три и буду обходить [по кругу]». Она сказала: «Сделай три».
Мухаммад сказал: «Этому мы и придерживаемся: если он провёл у неё семь, то должен провести семь и у остальных, не прибавляя ей ничего сверх них; а если провёл у неё три, то проводит три и у остальных». Таково мнение Абу Ханифы и большинства наших правоведов» — конец цитаты.
Я говорю: мазхаб ханафитов состоит в том, что нет разницы между новой женой и прежней, и нет разницы между девственницей и разведённой/вдовой, — напротив, обязательно распределение [ночей] между ними на равных началах.
Опираться в этом на хадис Умм Салямы неубедительно, скорее, из него явно следует то, к чему пришло большинство учёных, и это признал автор «ат-Таʼлик аль-Мумаджжад» на «Муваттаʼ» Мухаммада.
Также и из прочих хадисов этой главы явно следует то, к чему пришло большинство. Это подтверждается риваятом ад-Даракутни со словами: «Если хочешь, я останусь у тебя три дня исключительно для тебя, а если я проведу у тебя семь, то проведу семь и у своих жён». Она сказала: «Оставайся со мной три дня исключительно для меня».
Абу Ханифа и его сторонники опирались на общие тексты, предписывающие справедливость между жёнами.
Им отвечают, что хадисы этой главы уточняют (специфицируют) эти общие тексты.
Итог таков, что предпочтительный мазхаб, явно вытекающий из достоверных хадисов, — это мазхаб большинства, а Аллах Всевышний знает лучше.
Предостережение: знай, что как имам Абу Ханифа и его сторонники оставили действие по буквальному смыслу хадисов этой главы, так и имам Малик и его сторонники оставили действие по буквальному смыслу упомянутого хадиса Умм Салямы.
Ведь из него понимается допустимость предоставления разведённой/вдове выбора между тремя [ночами] без восполнения и семью [ночами] с восполнением, и к этому пришли аш-Шафии, Ахмад и большинство.
Малик же и его сторонники сказали: нет выбора, но новой девственнице — семь, а разведённой/вдове — три, без выбора и без восполнения.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Этот», то есть хадис Умм Салямы, «Малик и его сторонники оставили из-за хадиса, который передал Малик от Анаса» — конец цитаты.
Он этим указал на упомянутый в этой главе хадис Анаса. Автор «ат-Таʼлик аль-Мумаджжад» сказал: «Сторонники Малика оправдывали [отказ от] хадиса Умм Салямы, прямо указывающего на выбор, тем, что Малик считал это одной из особенностей...