Раньше женщина, дававшая грудь (موطوءة), кормила его или же уходила из-за большого количества детей, если мужчина был малообеспеченным и желал иметь меньше детей, чтобы не пострадать в обеспечении средств к существованию. И всё это не приносит никакой пользы. Ахмад, аль-Базар и ибн Хиббан, подтвердивший достоверность, приводят от Анаса, что один человек спросил о разрыве (عزل), и Пророк ﷺ ответил: «Если бы ты вылил воду, из которой рождается ребёнок, на камень, Аллах вывел бы из неё ребёнка». И этому есть два свидетельства в большом сборнике ат-Табарани от ибн Аббаса, а в среднем сборнике — от ибн Масъуда, как указано в «Аль-Фатх».
12 - (ГЛАВА О РАСПРЕДЕЛЕНИИ ДЛЯ ДЕВСТВЕННИЦЫ И ВДОВЫ)
[1139] Его слова (сказал) — то есть Абу Килаба: «Если бы я хотел сказать „сказал Посланник Аллаха ﷺ“, то сказал бы, но он сказал „сунна“». Это указывает на то, что если бы он прямо указал на возврат к Пророку ﷺ, то был бы прав, и риваят был бы по смыслу, что допустимо по его мнению, но он счёл предпочтительным сохранять точность слов.
Знай, что когда сподвижник говорит «сунна» или «из сунны», имеется в виду сунна Пророка ﷺ, и это то, что обычно подразумевается в высказываниях сподвижников.
В достоверном сборнике аль-Бухари в разделе хаджа есть слова Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, когда аз-Зухри спросил его о словах ибн Умара к аль-Хаджжаджу: «Если хочешь сунну, хочешь ли ты сунну Пророка ﷺ?» — он ответил: «И кто же имеет в виду, кроме как его сунну?» — и на этом остановились.
(Если мужчина женится на девственнице, имея у себя жену) — то есть у него есть жена, и он женится на девственнице, (он остаётся с ней семь дней) — в риваятах шейхайна добавлено «потом разделил».
(Если же он женится на вдове, имея жену, он остаётся с ней три дня) — также добавлено в риваятах шейхайна, затем разделил.
В риваяте ад-Даракутни указано, что для девственницы семь дней, а для вдовы три, после чего он возвращается к своим женам.
Его слова (в этой главе от Умм Салама) — приводят Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ибн Маджа от неё, что когда Пророк ﷺ женился на ней, он оставался с ней три дня и сказал, что это не унижение для её семьи, и если хочешь, я останусь с тобой семь дней, и если я останусь семь дней с тобой, то останусь семь дней и с моими женами.
В риваяте ад-Даракутни: «Если хочешь, я останусь с тобой три дня исключительно для тебя, а если семь — то семь и с моими женами». Она сказала: «Ты останешься со мной три дня исключительно».
В иснаде риваята ад-Даракутни есть аль-Вакиди, который очень слаб.
Его слова (хадис Анаса — хадис хороший и достоверный) — приводят шейханы.
Его слова (и практика по этому поводу у некоторых учёных) — они сказали: «Если мужчина женится на девственнице, имея жену, он остаётся с ней семь дней, а потом справедливо разделяет между ними».
Они приводят в доказательство хадисы этой главы, так как они явны в том, что сказано.
Это мнение шафиитов, Ахмада, Исаака и большинства учёных.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит, что право на пребывание у новобрачной подтверждено, и оно предпочтительнее других. Если она девственница, ей положено семь ночей подряд без отсрочки, а если вдова — у неё есть выбор: либо семь дней с отсрочкой, либо три дня без отсрочки.
Это мнение шафиитов и их единомышленников.
Тот, кто придерживается этого мнения — Малик, Ахмад, Исаак, Абу Тур и ибн Джарир, а также большинство учёных, — на этом заканчивается речь ан-Навави.
Имам Мухаммад в своём «Муватта» приводит хадис Умм Салама, в котором сказано: «Если хочешь, я останусь с тобой семь дней и семь дней с ними, а если хочешь — три дня с тобой, а потом обойду». Она сказала: «Три».
Мухаммад сказал: «По этому мы поступаем так: если он остаётся семь дней с ней, то остаётся семь дней и с остальными, не прибавляя ей ничего сверх них, а если три дня с ней — то три и с остальными».
Это мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов.
Я сказал: мнение ханафитов в том, что нет разницы между молодой и пожилой, между девственницей и вдовой, а разделение между ними должно быть равным.
Доказательство этому — хадис Умм Салама, но он не явен, а явным из него является то, к чему пришло большинство, и это подтвердил автор комментария к «Муватта» Мухаммада.
Так же явным из остальных хадисов этой главы является то, к чему пришло большинство, и это подтверждает риваят ад-Даракутни словами: «Если хочешь, я останусь с тобой три дня исключительно, а если семь — то семь и с моими женами».
Она сказала: «Ты останешься со мной три дня исключительно».
Абу Ханифа и его последователи приводят в доказательство явные тексты, призывающие к справедливому разделению между женами.
Им отвечают, что хадисы этой главы являются частными по отношению к общим текстам.
В итоге, предпочтительное мнение, исходя из достоверных хадисов, — это мнение большинства, и Аллах знает лучше.
Предупреждение: знай, что имам Абу Ханифа и его последователи, как они отказались от практики по явным хадисам этой главы, так же имам Малик и его последователи отказались от практики по явному хадису Умм Салама, упомянутому выше.
Из него понимается разрешение выбора для вдовы между тремя днями без отсрочки и семью днями с отсрочкой, и к этому пришли шафииты, Ахмад и большинство.
Малик и его последователи сказали, что выбора нет, а для молодой жены семь дней, а для вдовы три, без выбора и отсрочки.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что это означает, что Малик и его последователи отвергли хадис Умм Салама в пользу хадиса, который Малик передал от Анаса.
Автор комментария отметил и оправдал последователей Малика, что они отказались от хадиса Умм Салама, который явно указывает на выбор, поскольку Малик считал это особенным случаем.